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及時章殉教者在由埃及亞歷山大港開往紐約的一艘游輪上，頭等艙里一位瘦弱的中年作家、教育家賽義德·庫特卜經歷了一場信仰危機。"我到了美國之后，是像那些拿獎學金的普通學生一樣整天吃吃睡睡，還是應該與眾不同？"他這樣想道。"我是應該堅持自己的伊斯蘭教信仰，抵制諸般罪惡的誘惑，還是縱容自己，沉溺于隨處可見的誘惑之中？"當時是1948年的12月。新世界在地平線上隱約出現了，那是一個勝利、富有、自由的世界。而在他身后，則是滿目瘡痍、苦難深重的埃及。這位旅客以前從沒有離開過自己的國家。現在他離開也并非心甘情愿。

這位神情嚴肅的單身漢身材瘦小，膚色黝黑，前額凸出，留著一撮比鼻子略窄一點的板刷胡。他的眼神流露出一種容易招人冷落的孤傲。

即便是在埃及炙熱的太陽底下，他也寧愿穿著三件套的黑色西裝，總讓人覺得很正式。對于這么一個極度自尊的人來說，在42歲的年紀回到學校讀書似乎有些紆尊降貴。然而，作為一個來自土壁泥墻的上埃及村莊的孩子，他已經超越了自己當初那并不遠大的目標——成為一個受人尊敬的公務員。他的文學與社會批評使他成為埃及受歡迎的作家之一。但是，這些批評也激怒了埃及恣意揮霍的獨裁者法魯克國王，他簽署了對庫特卜的逮捕令。一些有影響力的朋友很同情庫特卜的處境，急忙安排他離開埃及。

那時庫特卜在埃及教育部做主管，工作非常輕松。政治上他是個熱忱的民族主義者，堅決反對共產主義，而這種立場也是當時官僚中產階級的主流思想。至于那些將會催生所謂宗教激進主義的思想，此時在他腦海里還沒有成形。實際上，庫特卜后來說過，在踏上這次旅程之前，他甚至都算不上是一個篤信宗教的人，雖說他10歲就會背《古蘭經》，而他的寫作近來也開始轉向更為保守的主題。但庫特卜和許多同胞一樣，由于英國對埃及的占領而變得激進了；而昏聵的法魯克國王與英國串通一氣，這也讓他極為鄙視。反英示威游行、各個矢志要將外國軍隊逐出國門的煽動性政治派系——也許還有國王——使得埃及備受折磨。庫特卜這個貌不驚人的中層政府職員之所以特別危險，是因為他那些直言不諱而影響深遠的時事評論。雖然他從未躋身于阿拉伯當代文學的前列(這讓他一直頗為苦惱)，但是在埃及政府看來，他卻逐漸成為一個令人頭疼的大敵。

庫特卜在很多方面都很西化——從他的裝束，到他對古典音樂的鐘愛，還有對好萊塢電影的喜好。他讀過翻譯成阿拉伯語的達爾文、愛因斯坦、拜倫和雪萊的著作，而且特別喜歡法國文學，尤其是維克多·雨果的作品。但是，即便是在去國離鄉之前，這吞噬一切的西方文明所取得的進展仍然讓庫特卜深感擔憂。盡管博學多識，他卻把西方世界看作一個單一的文化實體。資本主義之于馬克思主義，基督教之于猶太教，法西斯之于民主，這些區別與庫特卜心目中惟一較大的分野相比都無關緊要；在這個分野的兩端，一邊是伊斯蘭教與東方世界，一邊是信仰基督教的西方世界。

殖民拓展一直是歐洲與阿拉伯國家之間關系的典型特征，但美國在這方面卻截然不同。二戰結束時，美國對于殖民者和殖民地之間的政治分歧持觀望態度。事實上，人們很容易把美國視為反殖民主義的榜樣：這個被壓制的民族贏得了解放，并且將曾經的統治者遠遠地拋在了后面。這個國家的力量似乎源于其自身的價值觀，而不是歐洲那些文化優越性或種族、階級特權的觀念。由于美國把自己標榜為移民國家，它與世界各國之間就有了一種相互滲透的關系。阿拉伯人和其他許多民族一樣，也在美國國內建立了自己的聚居區；在親緣關系紐帶的影響下，他們也更為傾向這個國家所宣揚的理念。

因此，美國政府在二戰結束后支持猶太復國主義運動，這讓庫特卜和許多阿拉伯人都很震驚，大有遭到背叛之感。就在他乘船離開亞歷山大港口的時候，埃及和其他5個阿拉伯國家的軍隊即將在一場戰爭中最終敗下陣來——這場戰爭確立了以色列在阿拉伯世界中作為一個猶太國家的地位。阿拉伯人驚呆了：這不僅是因為以色列士兵的決心和作戰技能，更是因為本國軍隊的無能和領導人災難性的決策。這場戰爭所帶來的羞辱對阿拉伯知識界產生了極其深遠的影響，其程度遠遠超過當代歷史上的任何事件。在哈里·杜魯門總統簽署命令將10萬猶太難民送回巴勒斯坦之后，庫特卜曾這樣寫道："我恨這些西方人，我鄙視他們！所有的西方人，無一例外：英國人、法國人、荷蘭人，還有美國人，那么多人曾經信任過的美國人！"

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