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哲學(xué)的改造

馬克思主義哲學(xué)是一個(gè)容易引起沖突的對(duì)象，一種有人捍衛(wèi)也有人猛烈攻擊的嶄新觀念，這主要是因?yàn)椋R克思對(duì)哲學(xué)進(jìn)行了根本的改造，不僅改造了它的形式，也改造了它的目的和話語(yǔ)方式。為了說(shuō)明馬克思主義哲學(xué)的這種革命性特征，阿爾都塞將馬克思主義哲學(xué)與從柏拉圖到海德格爾的西方哲學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行了比較，提出了“哲學(xué)的改造”的論題。

在阿爾都塞看來(lái)，馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)最為突出的特征是它以一種悖論的形態(tài)存在著，這也就是說(shuō)：馬克思主義哲學(xué)存在著，卻又從來(lái)沒(méi)有被當(dāng)作“哲學(xué)”來(lái)生產(chǎn)。這意味著，馬克思主義的哲學(xué)形態(tài)與從柏拉圖到胡塞爾、維特根斯坦和海德格爾的哲學(xué)都不相同，對(duì)于后者，他們的哲學(xué)是以話語(yǔ)、論文或理性體系的形式在人類文化史上被當(dāng)作“哲學(xué)”而被加以確認(rèn)的。而且，當(dāng)其在文化領(lǐng)域內(nèi)自我確立為“哲學(xué)”的時(shí)候，它不是作為與道德、政治、宗教、文學(xué)尤其是科學(xué)相并列的一門學(xué)科而存在，而是把自己置于政治、道德和科學(xué)之上，聲稱只有它才能占有較高的真理，只有它才能作為關(guān)于整體的科學(xué)而存在。只有哲學(xué)才闡明了全部外在對(duì)象的真理，揭示出這些對(duì)象自己所不能明確表達(dá)的東西。這樣，作為“哲學(xué)”的哲學(xué)生產(chǎn)就涉及所有人類觀念和所有人類實(shí)踐，它的任務(wù)就是說(shuō)出全部人類實(shí)踐和觀念的真理。這個(gè)真理就是邏各斯，或開端，或意義。又由于，在“邏各斯”與“言說(shuō)”、真理與話語(yǔ)之間擁有著共同的開端，那么，真理、邏各斯就只有在哲學(xué)話語(yǔ)中才能被包攬或被抓住并呈現(xiàn)出來(lái)。在這里，哲學(xué)的話語(yǔ)并不是它與真理之間的某種媒介或調(diào)解人，而恰恰是作為邏各斯的真理的在場(chǎng)。

阿爾都塞認(rèn)為，與這種傳統(tǒng)的體系化、學(xué)院化的哲學(xué)不同，馬克思主義哲學(xué)存在著，但它并沒(méi)有以上述意義的哲學(xué)形態(tài)存在。除了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的箴言警句，除了《德意志意識(shí)形態(tài)》中嚴(yán)厲的哲學(xué)批判，也除了在《資本論》德文第二版跋中關(guān)于黑格爾的論述，馬克思其實(shí)并沒(méi)有專門寫出系統(tǒng)的哲學(xué)論著。而恩格斯的《反杜林論》和列寧的《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》這兩部論戰(zhàn)式的作品又只是在敵人的戰(zhàn)場(chǎng)上作戰(zhàn)，而不是系統(tǒng)闡述自己的理論體系。但是，即使馬克思主義內(nèi)部，哲學(xué)話語(yǔ)雖然缺席，但它仍然生產(chǎn)出了巨大的哲學(xué)效應(yīng)。它以一種“革命性”和“批判性”的姿態(tài)對(duì)古典的哲學(xué)存在形式進(jìn)行了批判，對(duì)傳統(tǒng)的哲學(xué)生產(chǎn)方式發(fā)難。發(fā)動(dòng)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的根本原因在于，馬克思主義堅(jiān)信哲學(xué)有一個(gè)“外部”，或者表達(dá)得更好一些，它堅(jiān)信哲學(xué)只有由于并且為了這個(gè)“外部”而存在，而這個(gè)“外部”就是實(shí)踐，各種各樣的社會(huì)實(shí)踐。 哲學(xué)的改造

馬克思主義哲學(xué)是一個(gè)容易引起沖突的對(duì)象，一種有人捍衛(wèi)也有人猛烈攻擊的嶄新觀念，這主要是因?yàn)椋R克思對(duì)哲學(xué)進(jìn)行了根本的改造，不僅改造了它的形式，也改造了它的目的和話語(yǔ)方式。為了說(shuō)明馬克思主義哲學(xué)的這種革命性特征，阿爾都塞將馬克思主義哲學(xué)與從柏拉圖到海德格爾的西方哲學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行了比較，提出了“哲學(xué)的改造”的論題。

在阿爾都塞看來(lái)，馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)最為突出的特征是它以一種悖論的形態(tài)存在著，這也就是說(shuō)：馬克思主義哲學(xué)存在著，卻又從來(lái)沒(méi)有被當(dāng)作“哲學(xué)”來(lái)生產(chǎn)。這意味著，馬克思主義的哲學(xué)形態(tài)與從柏拉圖到胡塞爾、維特根斯坦和海德格爾的哲學(xué)都不相同，對(duì)于后者，他們的哲學(xué)是以話語(yǔ)、論文或理性體系的形式在人類文化史上被當(dāng)作“哲學(xué)”而被加以確認(rèn)的。而且，當(dāng)其在文化領(lǐng)域內(nèi)自我確立為“哲學(xué)”的時(shí)候，它不是作為與道德、政治、宗教、文學(xué)尤其是科學(xué)相并列的一門學(xué)科而存在，而是把自己置于政治、道德和科學(xué)之上，聲稱只有它才能占有較高的真理，只有它才能作為關(guān)于整體的科學(xué)而存在。只有哲學(xué)才闡明了全部外在對(duì)象的真理，揭示出這些對(duì)象自己所不能明確表達(dá)的東西。這樣，作為“哲學(xué)”的哲學(xué)生產(chǎn)就涉及所有人類觀念和所有人類實(shí)踐，它的任務(wù)就是說(shuō)出全部人類實(shí)踐和觀念的真理。這個(gè)真理就是邏各斯，或開端，或意義。又由于，在“邏各斯”與“言說(shuō)”、真理與話語(yǔ)之間擁有著共同的開端，那么，真理、邏各斯就只有在哲學(xué)話語(yǔ)中才能被包攬或被抓住并呈現(xiàn)出來(lái)。在這里，哲學(xué)的話語(yǔ)并不是它與真理之間的某種媒介或調(diào)解人，而恰恰是作為邏各斯的真理的在場(chǎng)。

阿爾都塞認(rèn)為，與這種傳統(tǒng)的體系化、學(xué)院化的哲學(xué)不同，馬克思主義哲學(xué)存在著，但它并沒(méi)有以上述意義的哲學(xué)形態(tài)存在。除了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的箴言警句，除了《德意志意識(shí)形態(tài)》中嚴(yán)厲的哲學(xué)批判，也除了在《資本論》德文第二版跋中關(guān)于黑格爾的論述，馬克思其實(shí)并沒(méi)有專門寫出系統(tǒng)的哲學(xué)論著。而恩格斯的《反杜林論》和列寧的《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》這兩部論戰(zhàn)式的作品又只是在敵人的戰(zhàn)場(chǎng)上作戰(zhàn)，而不是系統(tǒng)闡述自己的理論體系。但是，即使馬克思主義內(nèi)部，哲學(xué)話語(yǔ)雖然缺席，但它仍然生產(chǎn)出了巨大的哲學(xué)效應(yīng)。它以一種“革命性”和“批判性”的姿態(tài)對(duì)古典的哲學(xué)存在形式進(jìn)行了批判，對(duì)傳統(tǒng)的哲學(xué)生產(chǎn)方式發(fā)難。發(fā)動(dòng)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的根本原因在于，馬克思主義堅(jiān)信哲學(xué)有一個(gè)“外部”，或者表達(dá)得更好一些，它堅(jiān)信哲學(xué)只有由于并且為了這個(gè)“外部”而存在，而這個(gè)“外部”就是實(shí)踐，各種各樣的社會(huì)實(shí)踐。

一直以來(lái)，哲學(xué)都是作為“整體”和“大全”而存在的。對(duì)于柏拉圖而言，哲學(xué)就是整體。到了黑格爾，一切社會(huì)實(shí)踐——不僅是貨幣、工資、政治和家庭，而且是一切社會(huì)觀念、道德、宗教、科學(xué)、藝術(shù)都被地集中并統(tǒng)一于哲學(xué)的內(nèi)部。在哲學(xué)之外別無(wú)他物，也就是說(shuō)，哲學(xué)沒(méi)有“外部”。然而， 為了要使一切社會(huì)實(shí)踐和觀念進(jìn)入哲學(xué)的領(lǐng)域，或者說(shuō)，哲學(xué)若想按照其自身的目的和形式吸收并整合這些社會(huì)實(shí)踐，以達(dá)到替后者說(shuō)出它們的真理的目的，它就必然要強(qiáng)迫、歪曲和改造這些實(shí)踐。于是，人們便在知識(shí)中發(fā)現(xiàn)了權(quán)力，而哲學(xué)家們恰恰就是使用這些權(quán)力的專家。但是，人們始終需要牢記，所謂“權(quán)力”從來(lái)不意味著“為權(quán)力而權(quán)力”，如果哲學(xué)可以“看到整體”，那么它這樣做只是為了給后者重建秩序。哲學(xué)絕不是無(wú)端而起的思辨的能動(dòng)性，而是以真理的名義在體系內(nèi)部對(duì)社會(huì)實(shí)踐和觀念進(jìn)行改組和排序，哲學(xué)生產(chǎn)出種種理論圖式和理論修辭格，將其作為克服矛盾的中介把不同意識(shí)形態(tài)要素重新聯(lián)結(jié)起來(lái)，這是一種抽象的理論勞動(dòng)，但它在實(shí)質(zhì)上是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的階級(jí)斗爭(zhēng)。

在阿爾都塞看來(lái)，馬克思主義揭示了哲學(xué)內(nèi)部的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)，揭示了在哲學(xué)內(nèi)部也存在著與階級(jí)社會(huì)中所發(fā)生的事情相類似的過(guò)程：被剝削階級(jí)的統(tǒng)一與斗爭(zhēng)是在階級(jí)統(tǒng)治的條件下組織起來(lái)的，因而也是在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)的各種斗爭(zhēng)和論辯中獲得表述。于是，整部哲學(xué)史都充斥著被剝削者或反抗者震耳欲聾的回聲。然而，對(duì)于馬克思主義的經(jīng)典作家而言，他們似乎無(wú)意于以傳統(tǒng)的方式進(jìn)行意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)。他們向人們暗示，馬克思主義所需要的哲學(xué)絕不是被當(dāng)作“哲學(xué)”來(lái)生產(chǎn)的哲學(xué)，而毋寧是一種新的哲學(xué)實(shí)踐。比如，馬克思就明顯地認(rèn)為，把哲學(xué)當(dāng)作“哲學(xué)”來(lái)生產(chǎn)是一種加入對(duì)手的游戲中去的做法，哪怕是采取對(duì)立的形式，這也意味著服從對(duì)手制定的游戲規(guī)則。這在某種意義上等于承認(rèn)了資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的哲學(xué)表達(dá)形式的有效性，用資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問(wèn)題所要求的形式來(lái)裝扮無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)，便是放棄了無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的未來(lái)。

阿爾都塞認(rèn)為，馬克思用簡(jiǎn)明的語(yǔ)言概述了一種新的哲學(xué)原則，但同時(shí)也給馬克思主義者留下了一個(gè)特別艱巨的事業(yè)，這就是創(chuàng)造新的哲學(xué)干預(yù)形式，創(chuàng)造一種新的哲學(xué)實(shí)踐。這種實(shí)踐將不再是純粹知識(shí)的言說(shuō)，它不再以亙古不變的永恒真理為圭臬。與傳統(tǒng)哲學(xué)形式?jīng)Q然不同的是，這種哲學(xué)總是服從于它自身的存在條件和具體環(huán)境。雖然具體實(shí)踐會(huì)具有一些動(dòng)因，但不會(huì)有一個(gè)主體作為其先驗(yàn)的本體論開端，也不存在一個(gè)終極的目的來(lái)充當(dāng)關(guān)于其過(guò)程的真理。實(shí)踐不是按照某種不可改變的哲學(xué)的意志而產(chǎn)生的真理的替代品，而是打破哲學(xué)的平衡的那個(gè)東西。只有這樣，馬克思才能通過(guò)把哲學(xué)以一種新的形式置于實(shí)踐之中，通過(guò)拒絕把哲學(xué)當(dāng)作先驗(yàn)的東西來(lái)生產(chǎn)卻又在各種政治、批判和科學(xué)的著作中實(shí)踐這種哲學(xué)。

書摘2：

哲學(xué)就是戰(zhàn)場(chǎng)

在關(guān)于哲學(xué)本身的看法上，阿爾都塞特別鐘愛(ài)康德所說(shuō)的“哲學(xué)就是戰(zhàn)場(chǎng)”(Kampfplatz)這一比喻。對(duì)于阿爾都塞而言，哲學(xué)是一種戰(zhàn)斗，一種從已被別人占據(jù)的世界中搶奪自己地盤的戰(zhàn)斗。正像前文所說(shuō)，阿爾都塞把哲學(xué)看作是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的階級(jí)斗爭(zhēng)，在其中，充斥著統(tǒng)治者與反抗者交鋒的吶喊，一種哲學(xué)為了確立自己的地位，必須對(duì)另一種哲學(xué)進(jìn)行斗爭(zhēng)，從而開辟自己的道路。為了證明這一點(diǎn)，阿爾都塞列舉了馬克思的例子，認(rèn)為對(duì)于馬克思來(lái)說(shuō)，只有以黑格爾為參照，并通過(guò)與黑格爾劃清界限，他才能夠確定自己的哲學(xué)立場(chǎng)。

阿爾都塞這樣表述自己的哲學(xué)觀：“哲學(xué)來(lái)到人世間不同于密納發(fā)女神來(lái)到神和人的社會(huì)。哲學(xué)的存在取決于它能否占領(lǐng)陣地，而這一陣地卻要在已被占滿了的世界上去奪得。因此，哲學(xué)的存在有賴于哲學(xué)的沖突與差異，而這種差異則要求哲學(xué)從既存陣地不斷繞彎才能取得和使人接受。繞彎是沖突的形式，沖突則是每種哲學(xué)的構(gòu)成要素，每種哲學(xué)都是作為戰(zhàn)斗一方投入戰(zhàn)斗，哲學(xué)本身就是戰(zhàn)斗。”不難看出，阿爾都塞對(duì)哲學(xué)的看法具有濃厚的政治意味。事實(shí)上，阿爾都塞本人也對(duì)此坦誠(chéng)不諱，他一心去除哲學(xué)的中立性的面紗，去除哲學(xué)和政治之間的可疑區(qū)分。對(duì)于阿爾都塞來(lái)說(shuō)，哲學(xué)和政治是交融一體的，一方面，每一個(gè)政治家，就算他像馬基雅維利一樣幾乎不談什么哲學(xué)，仍然可以被視為是富于哲學(xué)思維的政治家；另一方面，就算像笛卡兒一樣幾乎不談什么政治的哲學(xué)家，也可以在其思想的字里行間發(fā)現(xiàn)其政治傾向。只不過(guò)，哲學(xué)的斗爭(zhēng)形式極其隱晦，它往往采取一種間接的方式，即它必須采取從其他各種現(xiàn)存哲學(xué)立場(chǎng)那里兜圈子的方式來(lái)確定和捍衛(wèi)自己的立場(chǎng)。對(duì)于阿爾都塞，早在撰寫《保衛(wèi)馬克思》中的一系列論文時(shí)，他便以自己的親身經(jīng)歷驗(yàn)證了“斗爭(zhēng)是一切哲學(xué)的核心”這一觀點(diǎn)。

1975年6月，阿爾都塞在亞眠的庇卡底大學(xué)申請(qǐng)國(guó)家博士學(xué)位，他的答辯詞的題目就是《在哲學(xué)中成為馬克思主義者容易嗎》。阿爾都塞認(rèn)為，在哲學(xué)方面做個(gè)共產(chǎn)黨人，也就是成為馬列主義哲學(xué)家是不容易的。因?yàn)橹R(shí)分子天然地屬于小資產(chǎn)階級(jí)，這種階級(jí)本能會(huì)強(qiáng)烈地阻礙他走向無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)，一個(gè)理論工作者若想在哲學(xué)上成為馬克思主義者，必須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期而艱苦的過(guò)程，與自己的小資產(chǎn)階級(jí)世界觀進(jìn)行斗爭(zhēng)。根據(jù)1975年7月2日《世界報(bào)》的報(bào)道，參加阿爾都塞這次答辯會(huì)的聽眾有五百人之多。阿爾都塞首先用一個(gè)半小時(shí)總結(jié)性地回顧了自己的思想道路，而在其后長(zhǎng)達(dá)四小時(shí)的答辯時(shí)間里，提問(wèn)層出不窮，老師和學(xué)生的精神都處于興奮狀態(tài)，現(xiàn)場(chǎng)氣氛極其熱烈。在這次答辯中，阿爾都塞特別把哲學(xué)與統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，構(gòu)成哲學(xué)的政治不是組織、鞏固和捍衛(wèi)這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，就是同這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)進(jìn)行斗爭(zhēng)。馬克思主義之所以容易引發(fā)沖突，就是因?yàn)樗睦碚摵驼軐W(xué)明確地把階級(jí)斗爭(zhēng)問(wèn)題提上議事日程，這使得它同政治抉擇和政治斗爭(zhēng)緊密聯(lián)系在一起。因此，阿爾都塞認(rèn)為，對(duì)于一個(gè)馬克思主義的理論工作者來(lái)說(shuō)，必須在斗爭(zhēng)中思考他所從事并獻(xiàn)身的這場(chǎng)戰(zhàn)斗的條件、機(jī)制和賭注，必須站在政治的角度思考理論的前提、限度和后果。無(wú)論是對(duì)于教條主義還是對(duì)教條主義的右派批判，無(wú)論是對(duì)政治中的經(jīng)濟(jì)主義還是其對(duì)立面——人道主義的馬克思主義，都不能將對(duì)它們的批判歸結(jié)為對(duì)于形勢(shì)的單純?cè)u(píng)價(jià)，必須從哲學(xué)中確立自己的理論立場(chǎng)。

阿爾都塞強(qiáng)調(diào)，在哲學(xué)的斗爭(zhēng)中，“極端地思考”往往具有特殊的重要性。正如列寧在《怎么辦》中所表現(xiàn)出的那樣，這種意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的階級(jí)斗爭(zhēng)往往會(huì)采取矯枉過(guò)正的形式——當(dāng)棍子朝著不對(duì)的方向彎曲時(shí)，如果你想要讓事情對(duì)頭，就是說(shuō)，如果你想要把它直過(guò)來(lái)，并讓它永遠(yuǎn)是直的，就必須握緊它，持久地把它彎向另一邊。事實(shí)上，在各種理論觀念的論戰(zhàn)背后，往往是權(quán)力的力量在起作用。這時(shí)，如果想要改變?nèi)藗兊挠^念，就必須破壞其背后的權(quán)力構(gòu)造，這就需要把理論推向極端。阿爾都塞承認(rèn)，他在1965年的作品《保衛(wèi)馬克思》和《讀〈資本論〉》也存在這樣的傾向，由于過(guò)分地賣弄結(jié)構(gòu)主義術(shù)語(yǔ)而使理論顯得有些矯枉過(guò)正。