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手持板磚的歹徒，要搶我的錢，結(jié)果被我掄起康德的《純粹理性批判》將其擊退了?？梢姀耐ι现v，哲學(xué)書要比板磚大很多。

如果說我對(duì)哲學(xué)有什么精微認(rèn)識(shí)的話，那么一定是這方面的，我甚至可以用數(shù)學(xué)公式精密地論證出康德的書和萊布尼茨的書在打斗中可以發(fā)揮出多大的攻擊力，又或者是計(jì)算出洛克的書和黑格爾的書誰的威力比較大，等等，但是對(duì)于哲學(xué)本身，盡管我對(duì)此很有興趣，知道的東西就非常有限了。

根據(jù)羅素先生的意見，他認(rèn)為哲學(xué)是介乎科學(xué)與神學(xué)之間的那一片區(qū)域。有一些問題，諸如，生命真的有意義嗎？如果有的話，那生命的意義是什么？宇宙有其統(tǒng)一性或者目的嗎？世界分為心和物嗎？等等，這些問題科學(xué)無法給出答案，而神學(xué)又多半只給出錯(cuò)誤的答案。試圖解決這些問題，就是哲學(xué)要做的事情。根據(jù)馮友蘭先生的意見，哲學(xué)是對(duì)人生的系統(tǒng)的反思。

從羅素先生和馮友蘭先生的意見中我們可以看出，不管哲學(xué)的定義是什么，其最重要的一點(diǎn)在于思考。思考本身就是意義非凡的，所以，有的哲學(xué)家，盡管他們的哲學(xué)之中存在著漏洞，但是當(dāng)我們對(duì)此作出思考的時(shí)候，我們的智慧仍然能夠得到成長?？创蹶柮鞯恼軐W(xué)思想也是如此，他哲學(xué)之中精華的部分自然能讓我們獲益，應(yīng)該加以吸收和運(yùn)用，與此同時(shí)，對(duì)他哲學(xué)之中那些不太容易下結(jié)論的地方進(jìn)行思考和辨析，同樣也能夠讓我們獲得巨大的益處。

后記：警惕道德追

前陣子朋友邀請(qǐng)我去探討儒家文化的語音群里，主要是讓我去做一個(gè)聽眾，因?yàn)榕挛抑辉谀抢锫爼?huì)太無聊，所以又說，到時(shí)候讓我也講講。但是最終我沒有講，因?yàn)椴恢朗裁淳壒?，我講的話他們聽不到。他們說，讓我按住F2再講，我說我按了，事實(shí)上我都快把F2按到桌子里面去了，但他們還是聽不到我講的話，沒辦法，我就只好在那里聽，并且一直聽了很久。

我發(fā)現(xiàn)，在群里面，大家談儒家文化的時(shí)候，總喜歡從道德提倡的角度出發(fā)。之前我在網(wǎng)上看過不少儒家文化的講座，其中大部分也是如此，喜歡提倡道德。他們一邊感慨世風(fēng)日下，一邊對(duì)儒家文化嘖嘖稱贊，用極其夸張地面部表情，渲染出儒家文化的重要性，特別是對(duì)里面關(guān)乎道德的那部分。

在以前我也特別熱衷于提倡道德，盡管我自己是不講道德的--意思是說我沒有做到。但是現(xiàn)在我停止這么做了，因?yàn)檫@些話千百年來已經(jīng)有無數(shù)人說過了，與其隨著他們的腳步繼續(xù)去說，不如停下來思考一下，這些道德準(zhǔn)則到底對(duì)不對(duì)？就算是對(duì)的，極力提倡它會(huì)不會(huì)產(chǎn)生糟糕的效果？

陳凱歌曾拍過一部名為《搜索》的電影，可以拿來做這方面的參考。電影中的主人公因?yàn)闆]給老人讓座，結(jié)果遭到了道德追殺。事情被曝光之后，那主人公到哪兒都有人指指點(diǎn)點(diǎn)。單從表面上看這件事，主人公沒給老人讓座，顯得不夠高尚，但這是發(fā)生在特定情況之下的，那就是主人公被查出淋巴癌晚期，心情極度灰暗，所以才會(huì)做出如此反常的舉動(dòng)。但是大家根本沒有思考到這一點(diǎn)，甚至沒有人有這種思考，大家都只從事情的表面出發(fā)去做道德評(píng)判。

拿我自己身上的事情來說，幾年前我退學(xué)出來寫作，我做這個(gè)決定有自己的理由，并且我覺得這個(gè)理由是非常充分的，但是我周圍的人，根本沒想我做這個(gè)決定有什么理由，那些理由是對(duì)是錯(cuò)，這些關(guān)鍵性的問題他們?nèi)珱]搞清楚，馬上就對(duì)我進(jìn)行道德追殺，說我這么做對(duì)不起父母云云。倘使他們和我講道理，我倒還能反駁，現(xiàn)在他們直接從道德上進(jìn)行抹殺，我就根本無從辯解。

這種種原因說明，我們應(yīng)該警惕道德追殺，因?yàn)檫@能給人造成滅頂之災(zāi)，因?yàn)槟悴恢喇?dāng)一個(gè)人在做某個(gè)決定的時(shí)候，各方面的因素是怎樣的，因?yàn)?，乍看起來一些人的舉動(dòng)或許不道德，但事實(shí)上他可能有他的理由，如果因此對(duì)他妄加道德評(píng)判的話，害了他不說，你自己也將成為一個(gè)道德暴徒。道德當(dāng)然是好的、高尚的，但只有建立在理性的基礎(chǔ)上，它才是好的、高尚的。

儒家文化自來一直都是非常提倡道德的，但這并不是它的全部，尤其在宋明新儒學(xué)之中，理學(xué)和心學(xué)體系，更重要的應(yīng)該是其哲學(xué)意義，而不是其倫理意義。宋明新儒學(xué)所解決的問題，并不是告訴我們要如何成為一個(gè)高尚的、有道德的人，而是告訴我們：我們活著的目的是什么？我們?yōu)槭裁匆源藶槟康?？我們?nèi)绾螌?shí)現(xiàn)這個(gè)目的？拿王陽明來說，他的哲學(xué)就是在解決這三個(gè)問題。

現(xiàn)在我們看儒家文化，應(yīng)該也從這方面入手，道德方面，這幾百年幾千年來我們講的實(shí)在太多太多了，也應(yīng)該放一放了，至少應(yīng)該不再把它當(dāng)作重心來講，而是把這重心轉(zhuǎn)移到它哲學(xué)的那方面。對(duì)這方面進(jìn)行思考，以培養(yǎng)出我們的理性和獨(dú)立思考能力，這才是更重要和更有意義的。如果我們一味把目光盯住道德提倡，而忽略了儒家文化的哲學(xué)精華，那這實(shí)在是舍本求末的做法！