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內容簡介

寫文章，不要搞作文！

有感于家中孩子苦于應試作文及語文教育，更長期受困于各種不假思索的空話、套話和口頭語，臺灣著名作家張大春創作新書《文章自在》，以七十余篇文章演繹文章之道，既談他對文章寫作和當前語文教育的看法，剖析常人習焉不察的種種說話惡習，也示范各種寫作技巧。同時征引蘇洵、魯迅、胡適、梁實秋、毛尖等古今名家文章各一篇，進一步闡述文章妙趣、語言美好。

作文本是練習寫文章，但在應試教育下的命題作文卻與文章割裂開來：寫文章，是我手寫我口，是自主思想的訓練；寫作文，卻是要揣摩出題人之意、應和題旨，學生往往編織語言疲于應付。文章本有法，可是真正讓文章有妙趣、有神采、有特色、有風格的方法，非但不能經由考試鑒別，也不能經由應付考試的練習而培養。唯有以寫文章的抱負和期許來鍛煉作文，方可體會文章的樂趣，也才能培養一種隨身攜帶的能力，而非用后即棄的資格。寫文章，是一輩子的能力。

各級考試“誘導”考生學習作文所加強的，不是一種隨身攜帶的能力，而是用后即丟的資格。人們通過了考試，卻會更加打從心眼兒里瞧不起作文這件事：以為那不過一個跨越時費力，跨越后卻可以“去不復顧”的門檻；一種獵取功名的、不得已而施之的手段。作文，若不是與一個人表達自我的熱情相終始，那么，它在本質上根本是造作虛假的。

如果不能以寫文章的抱負和期許來鍛煉作文，不過就是取法乎下而不知伊于胡底，到頭來我們所接收的成果就是一代人感慨下一代人的思想空疏、語言乏味、見識淺薄。

——張大春

編輯推薦

1.接續《認得幾個字》，作家張大春再談文章妙趣！通過《認得幾個字》一書，作家張大春曾帶領我們領略“識字”的樂趣，以及文字背后深廣的文化底蘊和社會內涵。新作《文章自在》以七十余篇文章闡述文章之道和語言之美，示范各種寫作技巧，矛頭直指當前的語文教育和應試作文。作文本是練習寫文章，但應試教育下的命題作文卻與文章割裂開來：寫文章，是我手寫我口，是自主思想的訓練；寫作文，卻要揣摩出題人之意、應和題旨，學生往往編織語言疲于應付，“修辭敗其誠”。

2.寫文章，不搞作文。萬千學子苦于應試作文久矣，寫起命題作文常常無從下筆。作者層層剖析，闡明真正讓文章有妙趣、有神采、有特色、有風格的方法，非但不能經由考試鑒別，也不能經由應付考試的練習而培養。寫好文章的基礎在于累積對于天地人事的體會，自由不羈地表達；寫好作文的關鍵則在于，要以寫文章的抱負和期許來鍛煉作文──寫文章，不要搞作文！

3.寫文章，是一輩子的能力。寫文章是自由、能真實表達自己、技法多變的樂趣。練習寫文章，是要培養一種隨身攜帶的能力，而非用后即丟的資格。今時今日，人人都是自媒體，小到一則短信、微博，長到一封郵件、一篇微信，皆成文章。作家張大春在書中收錄三十多篇例文，示范各種寫作技巧，諸如怎樣提高寫作能力、如何另辟蹊徑寫命題作文、如何化用典故和寫作公式，等等。

4.清理思考的枝蔓，干凈利落地說話。常人往往陷于種種語言惡習而不察，如說話顛三倒四、開口便是網絡熱詞、口頭禪連綿不絕等等，作者多年深受其擾，在書中結合親身經驗，從正反不同方面闡述說話之道、語言之美好。

作者簡介

張大春

臺灣作家，1957年出生，祖籍山東濟南。

好故事，會說書，擅書法，愛賦詩。著作等身，曾獲多項華語文學獎項。

張大春的作品著力跳脫日常語言的陷阱，小說充斥著虛構與現實交織的流動變化，具有魔幻寫實主義的光澤。八零年代以來，評家、讀者跟著張大春走過早期驚艷、融入時事、以文字顛覆政治的新聞寫作時期，經歷過風靡一時的“大頭春生活周記”暢銷現象，一路來到張大春為現代武俠小說開創新局的長篇代表作《城邦暴力團》，以及開拓歷史小說寫法的《大唐李白》系列，張大春堅持為自己寫作、獨樹風骨的創作姿態，對臺灣文壇起著難以估量的影響力。

2008年、2009年，作品《聆聽父親》和《認得幾個字》曾連續入選“深圳讀書月”年度十大好書。

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序文章自在

從比較嚴格的意義上說，我從來沒有出版過一本“散文集”，過往紙本媒體通行而發達的時代，絕大部分非虛構的文章隨寫隨刊，手邊不留底稿，也不以為這些東西有什么結集保存甚至流傳的價值。二〇〇三年之后開始用電腦寫作，一鍵輕敲，百篇庋藏，都在硬碟文檔之中，偶爾對屏卷看。不讀則已，一讀就想改；一改輒不能罷休，幾乎除舊布新。也因之暗自慶幸：好在當時沒有出書！在我的電腦里，絕大部分的散文稿都集中在一個檔名之下：“藏天下錄”。

這就讓我想起一則九百年前改文章的老故事。南宋宰輔晏敦復是大詞人晏殊的曾孫、晏幾道的侄孫，可見傳家文氣，累世風流。有一次晏敦復為某一同朝仕宦作墓志銘，作完了拿給另一位詞家朱敦儒過目，朱敦儒閱后道：“甚妙，但似欠四字，然不敢以告。”晏敦復苦苦相求，朱敦儒才指著文章里的一句：“有文集十卷”說：“此處欠。”晏敦復又問：“欠什么呢？”朱敦儒道：“欠‘不行于世’四字。”晏敦復明白了，他沒有依照老朋友的指示修改，仍遵其意，添了“藏于家”三個字。

朱敦儒改晏敦復的文章，是“修辭立其誠”的用意。即使死者為大，也不應當予以過當的稱許。文集十卷固然堪說是“立言”了，然而既未獲刊行，便不可藉模糊之語謬贊。十卷文集之不得行于世，表示此人的文章尚未獲公認，這就涉及作墓志者一言褒貶的文德。晏敦復大約還是不忍道破，遂宛轉以“藏于家”來取代“不行于世”；既不失實，也保全了亡者顏面，如此修改，是小文章里的大判斷。

然而，我畢竟還是把應該“藏于家”的一部分文字翻檢出來，例以示法，針對的是那些和我自己的孩子差不多年紀、一樣處境、苦于命題考作文的青少年，只為了說明一個概念，那就是“寫文章，不搞作文”。

由考試領導的教育是多方面的。在每一個學科、每一個領域的教學現場，老師們都有不得不逐潮而去、恐后爭先、而徒呼負負的感慨。作文當然也是如此。你可以說：本來文章無法，可是一考就考出了拘縶文詞之法。你也可以說：本來文章有法，可是真正讓文章有妙趣、有神采、有特色、有風格的法，非但不能經由考試鑒別；也不能經由應付考試的練習而培養。

于是學子所能悟者，反而是最惡劣的一種心思，以為寫文章就是藉巧言、說假話， “修辭敗其誠”。其上焉者多背誦一些能夠廣泛發揮的銘言事典，臨考時兵來將擋，水來將也擋；中焉者多援引幾句爛熟于胸的俗諺成語，臨考時張冠李戴，李冠張也戴。下焉者只好閑話兩句，“匆匆不及草書”，順便問候批改老師：“您實在辛苦了！”無論何者，面對考題，只能順藤摸瓜，捕捉出題人的用意，趨赴而爭鳴。國人多以中文系所、復獻身教育的先生們會寫文章，自然也知道如何教文章。事實卻非如此。大部分的教育工作者并不寫文章，但是所有的國文科教師都必須隨時教作文、考作文、改作文。我們的教育主管當局只好辯稱：作文是訓練基本表達能力，不是培養專業作家。而我卻要說：如果不能以寫文章的抱負和期許來鍛煉作文，不過就是取法乎下而不知伊于胡底，到頭來我們所接收的成果就是一代人感慨下一代人的思想空疏、語言乏味、見識淺薄。

今天自以為身處新時代進步社會的我們每每取喻“八股”二字以諷作文考試。殊不知眼前的考作文還遠不如舊日的考八股——因為八股講究的義法，還能引發、誘導并鍛煉作文章的人操縱文氣，離合章句；條陳縷析，辨事知理。而當前的各級升學作文考試，卻由于不只一代的大人普遍不會寫文章、教文章，而任令中文系所出身的學者，運用文法學、修辭學上極其有限的概念，設局命題，制訂評分標準，刻舟求劍，膠柱鼓瑟，更進一步將寫文章美好、活潑以及啟發思維的趣味抹煞。達官顯貴一至于販夫走卒，在這一點上倒是齊頭立足皆平等：不會作文章而乃不知如何表達，遂成舉國累世之共業。

有文藏于家，時或欠公德。畢竟我眼里還看著：年復一年、有如必要之惡、不得不為之的各種作文考試依舊行之如儀；而舉目多有、也只能聽任其各申己說，致使作文不斷公式化、教條化的補習教育也依舊大興其道。實難想象：這樣的環境和條件，大概除了等待天才如果陀、卻永無可期之外，安能啟迪造就愿意獨立思辨且樂于真誠書寫的人們？就一個寫了四十多年、自負各體文章無不能應心試手的我來說，是可忍而孰不可忍？即使自私地從一職業作家的角度來說：一代又一代，不能識我之文的人愈來愈多，能夠體會我意的人愈來愈少，也著實大不利己。

于是搜筩發篋，檢點篇什，編而輯之。在這本書里，除了序文之外，還包括概論三篇，引文三十四篇、例文四十篇，兼收蘇洵、魯迅、胡適、梁實秋、林今開、毛尖等古今諸家文各一篇，以及跋文、附錄各一。

小子何莫學夫散文？即使一生盡寫一部書，而不行于世，但能博得三數學子青眼，以為比課本講義教材評量等物有趣，便值得了。是為序。