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仕途得意的晏殊，世稱“富貴閑人”，這個綽號后來被賈寶玉繼承。他從小喜愛揣摩馮延巳的作品。清代文學(xué)家劉熙載在《詞概》中寫道：“馮延巳詞，晏同叔得其俊，歐陽永叔得其深。”晏殊在花間詞的富貴雍容中融入馮氏的清俊，從而形成自己所獨有的“清新俊逸下的富貴氣象”。

這篇氣勢磅礴的《岳陽樓記》，是中國歷史上最有名的看圖作文。它和《滕王閣序》一起，成為登臨之作的雙璧。滕子京說，高樓高臺如果沒有文字記述頌揚的就難以名傳百代，事實誠然如此。岳陽樓正是因為這篇氣質(zhì)高華的記文而不是依靠雕梁畫棟成為了千百年來人們向往的名勝，尤其是在精神上有所追求之人的朝圣之地。

一般人年輕時風(fēng)流一兩次并不少見，少見的是風(fēng)流一輩子，但張先做到了這一點。他在八十歲時娶了一位十八歲的女子為妾。婚宴席上客人中有張先的忘年交、剛過而立之年的蘇軾同學(xué)，即興賦詩一首：“十八新娘八十郎，蒼蒼白發(fā)對紅妝。鴛鴦被里成雙夜，一樹梨花壓海棠。”

因為柳三變在家族中排行第七，歌女們都親昵地叫他“柳七”。京城娛樂界流傳的口號是：“不愿穿綾羅，愿依柳七哥；不愿君王召，愿得柳七叫；不愿千黃金，愿中柳七心；不愿神仙見，愿識柳七面。”滿城的歌女只有柳七不認識的，沒有不認識柳七的；若真有不認識他的，都不敢說出去，怕丟人。寧愿倒貼千金換得與柳七哥一夜姻緣，求得一詞數(shù)句，引以為榮，柳七也因此收入穩(wěn)定、衣食無憂。

柳永的作品沒有被宋真宗和晏殊看上眼，但是在民間的流行度卻極高，就連大宋的鄰國西夏都流行一句話：“凡有井水飲處，即能歌柳詞。”他雖曾邁入仕途，卻終身沒當(dāng)過什么大官，做了個屯田員外郎，所以世稱“柳屯田”。據(jù)說他死時一貧如洗，身邊連個打點后事的親人都沒有。那些有舊交的歌女們懷念他的才情，湊錢安葬了他。以后每年的清明，歌女們都要到墓前祭奠，稱為“吊柳會”，直到北宋滅亡。柳七一生較大的輝煌，不是來自于科舉和功名，而是來自于青樓，這在中國古代文人中是一個異類。

王曙將歐陽修等人叫到一起，嚴(yán)肅地訓(xùn)導(dǎo)道：“諸君縱酒太過度了，怎么不吸取寇萊公(寇準(zhǔn))晚年因為耽于享樂而被貶官的教訓(xùn)呢？”說完端起茶杯啜了一口。其他人都被訓(xùn)得低頭屏氣眼睛也不敢抬，只有年輕氣盛的歐陽修回嘴道：“寇萊公被貶的原因，正是因為他老人家一把年紀(jì)了還不知道致仕歸隱。”王老爺子剛喝進去的一口茶都被嗆得噴了出來。不過他最終安然不怒，并且事后也沒有對歐陽修進行打擊報復(fù)，這叫宰相肚里能撐船。

常州有個人特別善于烹調(diào)河豚，特意邀請?zhí)K軾來品嘗自己的手藝，全家婦孺都躲在屏風(fēng)后窺探，期待“舌尖上的大宋”節(jié)目金牌主持人蘇東坡先生能品題一句，借此得以身價大增。東坡悶頭大嚼，卻像啞巴一樣一言不發(fā)，一直在屏風(fēng)后探頭探腦的人們十分失望。整頓飯吃完，東坡把筷子一放，油嘴一抹，點頭說了四個字：“也值一死！”全家人轟然大樂。

這些神奇的行為，讓米芾得到了“米顛”的雅號，蘇軾也覺得實至名歸，便沒有為他平反。據(jù)說宋徽宗還曾故意賞給米芾二百五十兩銀子，因為宋朝時一封銀子是五百兩，二百五十兩為半封，就是戲謔米芾是個“半瘋”。

王鞏家中有好幾位歌女，只有其中一位復(fù)姓宇文名柔奴號為“點酥娘”的愿意陪伴共赴流放之地。在那幾年中，王鞏吟詩作畫，柔奴歌聲慰藉，兩人相濡以沫。后來王鞏遇赦北歸，得以與蘇軾重聚。蘇軾發(fā)現(xiàn)王鞏遭此一貶，不但沒有那種常見的倉皇落拓，反而性情更加豁達，容光更加煥發(fā)，覺得很不科學(xué)，心中頗為疑惑。王鞏喚出柔奴為蘇軾獻歌一曲，歌聲溫柔甜美、恬淡安穩(wěn)。蘇軾試探地問柔奴：“嶺南應(yīng)是不好？”柔奴隨口答道：“此心安處，便是吾鄉(xiāng)。”

此詩后兩句，蘇軾似乎在嘆息自己命途多舛，本該建立功業(yè)的光陰都浪費在了三個貶官的地方。李白人生不得意，可以怪他自己好酒、好出大言，性格有明顯缺陷；杜甫人生不得意，可以怪奸臣當(dāng)?shù)馈旅訝€；但蘇軾以此天縱英才，所遇皇帝不昏、大臣不奸、國事不壞，自己又情商不低，卻遭遇如此坎坷的一生，實在令人扼腕。但也可以理解為東坡的曠達，他最終認識到自己領(lǐng)悟人生真諦正是在這些仕途失意之地。

王安石與蘇軾都是光風(fēng)霽月的品格，所以雖然在政壇上意見敵對，卻能相逢一笑泯恩仇，品茗和詩，相談甚歡。兩人直聊到紅日西沉，蘇軾方躬身告辭。王安石望著他遠去的背影，對身邊人發(fā)出一聲嘆息：“不知還要等幾百年，才能再出現(xiàn)如此人物！”歐陽修認為蘇軾在當(dāng)時獨步天下，而王安石更認為他能跨越時代獨領(lǐng)風(fēng)騷幾百年。如今近千年過去了，也沒有出現(xiàn)能與蘇軾比肩的文化人物，介甫識人的眼光深刻獨到。

很多人覺得這幫人居然如此不顧自身前程地護著已經(jīng)落水的范仲淹，真是拉幫結(jié)派的“朋黨”。為此歐陽修干脆寫了一篇奏章《朋黨論》，說小人與小人以同利為朋，所以這種“朋”都是假的，結(jié)果是危害國家；只有君子與君子以同道為朋，這種“朋”才可能是真的，結(jié)果是造福國家。索性挑明承認我們君子之間就是“朋”，你們又能怎么樣？其實“朋”之一字，重在兩人之間保持好合理的距離；若是過于親密地擠在一處，就是互相利“用”了。

靖康元年金軍侵宋之際，蔡京舉家南下躲避戰(zhàn)亂。天下士人請求朝廷嚴(yán)懲罪魁，于是蔡京一路被降至東坡曾經(jīng)的貶謫之地儋州。盡管攜帶了巨額盤纏，但“京失人心”，百姓不肯賣東西給他，餓死于流放途中。

徽宗投降后，被金國封為“昏德公”，這個爵位我倒覺得不算羞辱他，而是實至名歸。后世人評價他“諸事皆能，獨不能為君耳”。俗話說“女怕嫁錯郎，男怕入錯行”，趙佶就是中國歷史上男人入錯行的最凄慘代表。有人曾做過這樣的聯(lián)想：趙佶的藝術(shù)天分之高與李煜在一個水平線上，不會做國君比之李煜則更上層樓，很像是李煜轉(zhuǎn)世。許多人憐惜天才而無罪的李煜被宋太宗害死，就為他想出了這個隔代報仇來葬送趙光義子孫的方法。

嘉祐二年進士榜里還有好幾位在史書中閃閃發(fā)光的名字。張載，北宋大儒，世稱“橫渠先生”，他最有名的話是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，被稱為“橫渠四句”。程顥，北宋大儒，他的老師是提倡“文以載道”、寫出《愛蓮說》“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的周敦頤；他的弟弟是制造了尊師重道成語“程門立雪”的另一位大儒“伊川先生”程頤，兄弟倆被稱為“二程”。他倆有一位四傳弟子叫朱熹，發(fā)展出“程朱理學(xué)”，響亮口號是“存天理、滅人欲”，將儒家禮教搞到了登峰造極的地步，但從“”以來被視為舊社會糟粕的代表思想，魯迅先生痛斥為“吃人”。呂惠卿，北宋政治家，后來官居宰相，王安石變法的第二號人物。章惇(讀音同“噸”)，北宋政治家，后來也登閣拜相，王安石之后的新法領(lǐng)袖。

到了唐宋，皇帝們的謚號變得又香又長，統(tǒng)統(tǒng)是溢美之字，毫無特點和辨識度，后世就改為用廟號來相稱。比如昏君趙禥，謚號是“端文明武景孝”皇帝，不能反映他不文不武的真實情況，而用“宋度宗”這個廟號就簡潔明了。趙?死時南宋已亡，自然沒有廟號，無法像他的列祖列宗一樣被稱為“宋某宗”，而“恭”是元朝給的謚號，后世便稱其為“宋恭帝”。

南宋的百姓只能將害死岳飛的賬都算到秦檜夫妻頭上，恨不得把他倆一起送下油鍋，于是發(fā)明了油炸兩個面人的食品“油炸檜”，流傳到今天簡稱為“油條”。這就是為什么全國各地的油條都是兩根并連，從無單根的緣故。

之前的統(tǒng)治者給一批人扣上罪名，之后的繼任者即使為其平反，對前任的錯誤都是蜻蜓點水一筆帶過，為尊者諱，才能較大限度地維持政權(quán)的合法性。中國統(tǒng)治者從古至今一直玩轉(zhuǎn)此道。

杭州原來算是遠離中原政治中心適合隱居的偏遠城市，孤山更是這個城市中的偏遠郊區(qū)，沒想到在宋室南遷之后一下子變成了都城的黃金風(fēng)景地帶。宋高宗趙構(gòu)下旨，把孤山上原有的人家和墓地都遷出去，騰出地方來修建皇家專用寺廟，留下沒動的就是和靖先生之墓。趙構(gòu)主謀殺害了名將岳飛，某種意義上講算是“賣國賊”，不過他也是文化人，對林和靖還是比較尊敬的。比之后來時代號稱“愛國”的紅衛(wèi)兵們暴鏟岳飛墓、孔子墓，這個愛國和賣國的區(qū)別真是讓人風(fēng)中凌亂。愛國，多少罪惡假汝之名而行。

現(xiàn)在已不是黑暗的封建社會了，上個世紀(jì)無數(shù)有才之士毀于“百花齊放、百家爭鳴”的“引蛇出洞”之計，到這個世紀(jì)如果你仍沒汲取歷史教訓(xùn)還敢妄言國事，那就是很傻很天真了。自古執(zhí)政者的禁言手段簡單粗暴，但卓有成效。

三年困難時期(現(xiàn)在人們大多知道困難的原因三分在天災(zāi)，七分在人禍)，領(lǐng)袖看全國人民都在餓肚子，也做表率不吃最愛的紅燒肉了，改吃松江鱸魚。尼克松訪華時還能吃到，等伊麗莎白二世女王來的時候，點名要吃也沒能如愿，一江鱸魚幾乎被達官貴人們吃絕了。后來經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)特別批示，不知從哪里又找來一點余種開始繁殖。進入二十一世紀(jì)后，四鰓鱸魚終于重現(xiàn)江湖。

反觀當(dāng)時的征服者蒙古人，還是以殺戮和搶劫為樂事的落后民族，不懂什么叫生產(chǎn)。他們在攻打中國北方時一路屠城，目的就是將天下所有的農(nóng)田都變?yōu)槟翀觥＝鹫伦谔┖推吣陼r，全國戶籍人口有五千多萬，到蒙古滅金后被屠殺得只剩下不到兩成，中原地區(qū)千里無人煙，白骨遍地死尸滿井。忽必烈的寵臣藏傳佛教僧人楊璉真伽在浙江大肆開掘南宋皇陵，盜取墓中珍寶，遺骨則拋灑在荒草之中，更將宋理宗的頭骨做成飲器獻給其師尊——吐蕃“高僧”“國師”八思巴。這樣一個殘暴的政權(quán)，自然是其興也勃焉，其亡也忽焉，不到百年就被漢人趕回了草原。

可惜朱元璋所建立的明朝與宋朝相比，在皇權(quán)的膨脹、貿(mào)易的限制等方面都大開歷史倒車，未能回到文明的巔峰。再經(jīng)過滿清的一輪摧殘，短短的民國還未恢復(fù)元氣，又被后續(xù)的一系列空前慘絕的浩劫幾乎連根拔起，可謂多災(zāi)多難，萎靡直至如今。

所幸的是，中華文化有著秦漢唐宋這樣深厚的歷史根基、詩詞曲賦這樣優(yōu)美的文字載體，而欣賞和創(chuàng)造美的基因也一直在我們的民族中傳承，正如“冬季之樹木，雖已凋落，而本根未死，陽春氣暖，萌芽日長，及至盛夏，枝葉扶疏，亭亭如車蓋，又可庇蔭百十人矣”。所以我相信陳寅恪先生所說：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進，造極于趙宋之世。后漸衰微，終必復(fù)振！”