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貳 獨立不遷的人格頌歌

后皇嘉樹，橘徠服兮。受命不遷，生南國兮。深固難徙，更壹志兮。綠葉素榮，紛其可喜兮。曾枝剡棘，圓果摶兮。青黃雜糅，文章爛兮。精色內白，類可任兮。紛缊宜修，姱而不丑兮。

嗟爾幼志，有以異兮。獨立不遷，豈不可喜兮？深固難徙，廓其無求兮。蘇世獨立，橫而不流兮。閉心自慎，終不失過兮。秉德無私，參天地兮。愿歲并謝，與長友兮。淑離不淫，梗其有理兮。年歲雖少，可師長兮。行比伯夷，置以為像兮。

——《楚辭 橘頌》

楚辭是繼《詩經》之后中國文學的又一高峰。楚辭是在楚國民歌的基礎上發展起來的，帶有鮮明的地域特色，即所謂“書楚語，作楚聲，紀楚地，名楚物”。屈原是楚辭的奠基者和主要作家，其代表作品有《九歌》《九章》《天問》《離騷》等，體現了楚辭的較高成就。

橘頌》是《楚辭 九章》之一。《九章》包括《惜誦》《涉江》《哀郢》《抽思》《懷沙》《思美人》《惜往日》《橘頌》《悲回風》九篇作品，這些作品并非一時一地之作，是漢人劉向編輯《楚辭》時匯集而成，并冠以此名。一般認為，《橘頌》是屈原早期的作品。這主要從兩方面分析：從內容上看，通篇詠物言志，充滿了積極向上的精神，沒有絲毫悲憤痛苦的情緒，可以看出是作于政治上失意之前；從形式上看，基本上繼承了《詩經》的四言形式，句法沒有多少變化，不像后來成熟時期的作品那樣句式參差，變化多端。

這是一首托物言志的詩，全詩以擬人化的手法頌橘抒懷，字面上歌頌橘樹的品格，實則是在歌頌自己的理想人格，那就是“受命不遷”“蘇世獨立，橫而不流”“秉德無私”等高尚情操和堅貞品質。

全詩分為兩部分，及時部分寫橘的形貌，即外在之美。第二部分寫橘的本質，即內在之美。

我們先來看及時部分。

“后皇嘉樹，橘徠服兮。受命不遷，生南國兮。深固難徙，更壹志兮。”這幾句說橘樹是一種只宜生長在南方楚地的皇天后土中的佳木，不能遷移到別處。后，是后土、大地的意思；皇，即皇天。這里所謂的皇天后土，詩人是用來形容和贊美自己祖國的。嘉樹，則是對橘樹的贊美和稱頌。徠，同“來”；服，是適合、適宜的意思。兮，是楚地方言，也是楚辭中使用得最多的感嘆詞，用在句末以增強詠嘆的語氣和韻味。“后皇嘉樹，橘徠服兮”，這兩句說橘樹生來就適宜在楚地這皇天后土中生長。“受命不遷，生南國兮”，是說橘樹稟受自然的天性，只能在南方生長，不能遷移到別的地方。《周禮 考工記》上說：“橘逾淮而北為枳。”橘樹只適宜在南方溫和的土壤中生長，遷移到淮河以北就變種為枳了。“深固難徙，更壹志兮”，這兩句進一步強調橘樹品性專一，堅貞不移的特征。

“綠葉素榮，紛其可喜兮。曾枝剡棘，圓果摶兮。青黃雜糅，文章爛兮。”這幾句描寫橘樹的枝葉、花朵和果實的美麗。“綠葉素榮，紛其可喜兮”，是說橘樹綠葉白花，枝繁葉茂，蓬蓬勃勃的樣子，十分可愛。素榮，是白色的花。紛，指枝葉紛繁茂盛。“曾枝剡棘，圓果摶兮”，進一步描寫橘樹枝干上長著尖尖的刺，枝頭掛著圓圓的果實。有人說這是形容橘樹具有方圓統一、剛柔相濟的品性，似乎有一定道理。曾，同“層”，重疊的意思。剡棘，鋒利的刺。橘樹的枝干上都長有尖銳的刺。摶，通“團”，描述橘子的形狀，即“圓果”。“青黃雜糅，文章爛兮”，接著描寫果實的色彩：橘子未成熟時是青的，已成熟時是黃的，將熟未熟時，則是青黃雜糅，顏色十分鮮艷好看。文章，是形容橘子的色彩。燦，是燦爛艷麗。

“精色內白，類可任兮。紛缊宜修，姱而不丑兮。”這兩句總寫橘的形貌特征。“精色內白，類可任兮”：橘子的外表色澤精美，而內瓤晶瑩剔透，這好像是可以擔當大任的君子。精色，是承接前一句“青黃雜糅，文章爛兮”，稱贊橘子的外表色澤精美。內白，是說橘子的內瓤潔白，這與我們今天所見到的橙紅色的橘瓣不同，不知道是物種的進化，還是品種的不同。類，是“像”的意思。可任，即可以擔當重任。“紛缊宜修，姱而不丑兮”：由于橘樹具有與眾不同的品性，無論怎樣修飾都得體而美好。紛缊，茂盛的樣子。宜修，適宜于修飾。姱，美好。不丑，超群出眾。以上及時部分，描寫橘樹的生存環境、枝葉、花果，從外表到內質，都美好可嘉。

再來看第二部分。

“嗟爾幼志，有以異兮。”這一句總領，說橘樹自幼具有與眾不同的品質。嗟，是感嘆之詞，在這里表示贊許的意思。爾，指吟詠的對象“橘”；也有說是作者自況。本來，詩人就是托物言志，寫橘即是寫己，物我已融為一體。有以異，即有所以異，也就是說橘樹與其他樹相比有異常之處。那么，橘樹有哪些異常之處呢？

首先，具有獨立性。“獨立不遷，豈不可喜兮？深固難徙，廓其無求兮。蘇世獨立，橫而不流兮。”這幾句稱贊橘樹蘇世獨立，不隨流俗的品格。這是對及時部分“受命不遷，生南國兮。深固難徙，更壹志兮”這些內容做更進一步的強調和發揮。廓，是廣大的意思；廓其無求，這里指胸懷廣闊，一無所求。蘇世獨立，即清醒地獨立于世，也就是眾人皆醉我獨醒之意。不流，即不隨波逐流。

其次，有高尚的道德。“閉心自慎，終不失過兮。”這句說橘樹具有謙虛謹慎，不致招致過失的品德。閉心，指加強自我修養，不受外界的誘惑；自慎，即“慎獨”之意，閉心自慎，就是謙慎自守。“秉德無私，參天地兮。”是說橘樹具有無私的美德，可以與天地并立。“愿歲并謝，與長友兮。”由于橘樹有這樣美好的品德和修養，因此希望永遠與它做朋友。愿歲并謝，是說愿意與橘一起度過歲月，一同終其一生。歲，指歲時、歲月。謝，即消逝、逝去。

再次，有耿介正直的品格。“淑離不淫，梗其有理兮。”這句說橘樹既有內美，又有外美；既剛強正直，又通情達理。淑，內心美好。離，同“麗”，這里指外在之美。不淫，不過度，恰到好處。梗，同“耿”，梗其有理，是正直而有法度。因此，接著說：“年歲雖少，可師長兮。行比伯夷，置以為像兮。”年歲雖少，是呼應前面“嗟爾幼志”的，說橘樹雖然年幼，但它的品質和道德修養卻是可以作為師長加以效法的。行比伯夷，是說橘樹的品行可以與古時候的賢人伯夷相比。伯夷是商朝末年孤竹君的長子，他和弟弟叔齊反對武王伐紂，武王滅商后，因恥食周粟，餓死在首陽山上。因而，后人把伯夷當作堅持操守、品格高尚的典型。置以為像，說是作為榜樣。“行比伯夷，置以為像兮”，這兩句可以看作是對全詩的總結。詩人以行比伯夷的橘樹為榜樣，表明自己要砥礪品質和情操，做一個品格高尚的人。

前面說到，這是一首托物言志的詩，通過對橘的贊美和謳歌，體現了詩人對理想人格的向往和追求。這種理想人格最突出的一點，就是詩中反復吟詠的獨立不遷的精神。屈原的一生，“路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索”，他始終熱愛自己的祖國，與邪惡勢力做不屈的斗爭，就是這一人格精神不懈的追求和實踐。香港電影《屈原》以《橘頌》為主題歌，可以說是抓住了屈原精神最本質的一點，起到了有力的烘托作用。詩中對橘的形狀和特征的描寫，賦予了它人格化的情感，橘這一藝術形象實際上就是詩人自己的形象。詩人把自己的主觀意志傾注到客觀物象之中，使二者達到的統一，首開了后代詠物詩文的先河。