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由于文化背景的不同，意義相同的諺語，漢諺與英諺卻采取了不同的修辭手法，使用了不同的喻體。如漢諺“同行是冤家”，在英諺中卻是Two of a trade never agree，用貿(mào)易中雙方合議的不能達(dá)成，形容其存在競爭、意見相左；漢諺“有利必有弊”，在英諺中卻是You buy land, you buy stones; you buy meat, you buy bones，直譯是“你買土地，也買下石頭；你買肉，也買下骨頭”，通過耕地中的無用石頭、動(dòng)物肉上附著的骨頭，來形容利弊共存。這里喻體的使用，反映著英國人對(duì)買賣、交易合議的達(dá)成等法律生活現(xiàn)象的重視，以及其在人們?nèi)粘Ｉ钪械牡匚弧＞科鋵?shí)，是一種生活方式和思維習(xí)慣的體現(xiàn)。漢、英諺語在表達(dá)習(xí)慣上雖有類似或一致之處，但其所表達(dá)的思想?yún)s不同。一是喻體類似，但寓意不同，如漢諺“兔兒沿山跑，還來歸舊窩(《金瓶梅詞話》八七回)”，大抵是葉落歸根的意思，也有最終逃不出命運(yùn)擺布之意；而英諺Chickens always come home to roost.(雞總要回窩棲息)，以及Curses, like chickens, come home to roost.(詛咒和雞一樣，總要回窩棲息)，表達(dá)的是“惡有惡報(bào)”“咒人必咒己”之意。二是喻體相同，但重心有異，如漢諺“螻蟻尚且貪生，為人豈不惜命(［元］施惠《幽閨記》一一出)”，意思很明顯，作為生物都有求生欲望，小至螻蟻，大至人類，莫不如此；而英諺Even a worm will turn.(甚至小蟲子也會(huì)反抗)，重視的是小蟲子貪生行為中的反抗，喻意為：即使最卑微、最順從的人也會(huì)在憤怒中對(duì)過度的反復(fù)襲擊和自私利用最終給與回?fù)簦瑥?qiáng)調(diào)的是復(fù)仇、報(bào)復(fù)。英諺中有關(guān)法律事務(wù)或法律生活的喻體使用頗多，形成了一道獨(dú)特的風(fēng)景。契約傳統(tǒng)也是英國人法律生活的重要內(nèi)容。英諺A mans word is as good as his bond，或An honest mans word is as good as his bond，或A gentlemans word is his bond，即“人的話是契約”“誠實(shí)人的話是契約”“紳士的話有如契約”；而在漢諺中，卻是“君子一言既出，駟馬難追”，中國人的“重然諾”或者說“君子言而有信”，是用四匹馬拉的車的高速奔跑之追不及，來作形容的，頗有俠骨風(fēng)范。仔細(xì)揣摩，二者意蘊(yùn)不同。前者雖強(qiáng)調(diào)保障，但更重視“保障”的約定性、合議性，已不是單方的事情；而后者則重在諾言的踐行上，是單方面的事情，更多地是靠“君子”的德性作保障的。同理，遺囑、繼承、起訴或控告，是中外古今都有的，但作為喻體用以表達(dá)生活常理，英諺居多。在英諺中，“A fat kitchen makes a lean will”，即“廚房肥了，遺囑瘦了”，意為過度的吃喝，給子孫留下的就不多了，強(qiáng)調(diào)對(duì)將來的影響；在漢諺中，卻是“貪吃者敗家”“吃著滋味，賣盡田地”，注重的是對(duì)當(dāng)下過度消費(fèi)的關(guān)照(盡管這里也涉及了法律生活中的買賣)。又如，英諺“Walnuts and pears you plant for your heirs”，即“核桃樹和梨樹是為繼承人種的”，以財(cái)產(chǎn)繼承為喻體，強(qiáng)調(diào)前人行為對(duì)后人的影響；在漢諺中，則是“前人栽樹，后人乘涼”，同樣是種植，喻體不同，意味有別，且對(duì)象已不僅是子孫，也可能是子孫外的其他人；漢諺還有“心田先祖種，福地后人耕”，含義雖也是前人行為對(duì)后世子孫的影響，但反映的是積德善報(bào)之類的意識(shí)。相近的漢諺“貴買田地，積于子孫”，可能是最可與之相媲的諺語，但直白有余，喻事不足。再如，英諺“Sue a beggar and catch a louse”，即“起訴乞丐只能捉住跳蚤”，形容不可能得到經(jīng)濟(jì)利益之事，使用了起訴生計(jì)依靠他人施舍的乞丐；在漢諺中，則是“得不償失”。英諺“He who excuses himself accuses himself”，及“Who excuses himself accuses himself”，直譯為“原諒自己的人其實(shí)是在控告自己”，或“替自己開脫的人實(shí)際上是指控自己”；漢語成語有“欲蓋彌彰”，形容越是掩蓋越是彰顯，但反映不出英諺的“試圖開脫無異于認(rèn)罪”這一層含義；漢諺則無相應(yīng)表達(dá)法。一是法律生活的投影——中西諺語中的契約文化觀照。筆者曾對(duì)英語中的法諺進(jìn)行過探討。發(fā)現(xiàn)在英語法諺中，對(duì)契約的尊重，反映在方方面面。對(duì)守信、信義的表達(dá)，與中國人的形容方式不同。中國人說：“君子言而有信”，比較直白，是一種對(duì)“君子”——有德者的倫理要求；但同樣是對(duì)“信”的強(qiáng)調(diào)，英諺中卻使用了契約：“A gentlemans word is his bond”即“紳士的話有如契約”。中國人說：“君子一言既出，駟馬難追”，用速度來形容君子這類有德者之“信”的；而英諺中卻說：“A mans word is as good as his bond”即“君子之言有如契約”；或者說：“An honest mans word is as good as his bond”即“誠實(shí)人的話是契約”。英語法諺在“信義”“守信”問題上，無疑是一種“契約思維”。這種思維習(xí)慣，使得在中國人強(qiáng)調(diào)某些與交易無關(guān)的事情的時(shí)候，比如我們會(huì)說：“有利必有弊”，英諺卻說：“You buy land, you buy stones; you buy meat, you buy bones”即“你買土地，也買下石頭；你買肉，也買下骨頭”，是以交易作比的。因而又可以說是一種“交易思維”。這種“契約思維”“交易思維”之對(duì)契約和交易的重視，來源于英諺中的“性惡論”基礎(chǔ)。這一基礎(chǔ)，也使依此邏輯推衍出的以自利為特征的交易規(guī)則、游戲規(guī)則，顯得樸實(shí)和。互利、公平與自由是其應(yīng)有之義。英諺強(qiáng)調(diào)“It takes two to make a bargain”，即“兩個(gè)人才做得成交易”，卻又說：“If it takes two to make a bargain, it takes two to break it”，即“如果兩個(gè)人才做得成交易，那么兩個(gè)人也可以取消交易”。這種對(duì)契約和公平交易的尊重，也使得人們對(duì)債的態(tài)度很注重。一方面是積極還債，“Be just before youre generous”，即“你在慷慨大方之前先要做到公正”，這是說：在你開始疏財(cái)和奢侈生活之前，你應(yīng)弄清你的債務(wù)都已還清和其他義務(wù)已履行。最早的記載出現(xiàn)于1834年的這條法諺，雖已作普通之用，但其原始意義卻仍保留著。另如，“Pay what you owe and youll know what you own”，即“還完欠債后，你才知道自己擁有多少財(cái)富”，也強(qiáng)調(diào)有債必還。另一方面，應(yīng)當(dāng)積極還債，“Out of debt, out of danger”，即“擺脫債務(wù)，就是擺脫危險(xiǎn)”，或者說“Pay as you go and nothing youll owe”，即“隨行隨付款，你將不欠債”。盡管我們在莎士比亞戲劇中能夠看到類似中國的“人死賬爛；人死債滅；一死百了”的法諺，如“Death pays all debts”，即“一死償百債”，表明死者不再對(duì)生者負(fù)有任何義務(wù)，無論金融上的或其他方面的，但重心在“一死百了”或“其他方面的”負(fù)欠。無疑地，資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的英國，及其后來的殖民擴(kuò)張，使這種法諺所表達(dá)的價(jià)值觀推行、擴(kuò)展到全世界。二是現(xiàn)實(shí)法律的實(shí)錄。法諺在一定程度上可以看作是法律實(shí)錄。漢語法諺來自于法律生活，反映法律的規(guī)定、原則和精神；而且筆者以為，漢語法諺的較大的功能在于：“實(shí)現(xiàn)著從法律語言到生活語言的切換，實(shí)現(xiàn)著從法律知識(shí)到生活常理和經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)變。”