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1 從先見到先知： 摩西的順從考驗(yàn)

你到了耶和華你上帝所賜之地，那些國民所行可憎惡的事，你不可學(xué)著行。你們中間不可有人使兒女經(jīng)火，也不可有占卜的、觀兆的、用法術(shù)的、行邪術(shù)的、用迷術(shù)的、交鬼的……因你所要趕出的那些國民，都聽信觀兆的和占卜的，至于你，耶和華你的上帝從來不許你這樣行。耶和華你的上帝要從你們弟兄中間，給你興起一位先知像我(摩西)，你們要聽從他。(《申命記》18：9—22

元始先知摩西是以上帝的名義對(duì)法老說話的：“耶和華這樣說。”上帝也正是通過先知來統(tǒng)領(lǐng)他的人民。歷史證明，由摩西的宗教所帶來的這種希伯來意識(shí)形態(tài)，對(duì)西方信仰的未來至關(guān)重要。單一而全知全能的仁慈上帝使人類背負(fù)起信仰的義務(wù)——歸根結(jié)底是選擇的義務(wù)。這種“倫理一神教”造成自身的難題。當(dāng)先知帶來的不只是未來的藍(lán)圖，而且還有上帝的律令時(shí)，他提供給信徒的是新的考驗(yàn)： 對(duì)順從的考驗(yàn)。直面過上帝的摩西將十誡直接從上帝那兒帶到西奈山。前五誡——禁拜其他神，禁造偶像和瀆神，命令遵守安息日規(guī)定以及孝敬父母——肯定了他們社會(huì)的傳統(tǒng)。但是其余的五誡全是從否定的方面來講的——禁止殺人、奸淫、偷盜、作假見證和貪戀鄰人財(cái)物，強(qiáng)調(diào)傾聽者可以自由選擇正當(dāng)信仰的方式，并以此避免罪惡。摩西十誡如此使順從成為信徒的標(biāo)志。一千年以后，這種觀念也成為伊斯蘭教的核心(“伊斯蘭”源自阿拉伯語，意指“順從”，順從真主的意志)。但是摩西宗教的另一個(gè)獨(dú)特要素卻為信仰開啟大門。摩西親近的上帝和他的創(chuàng)造物一起神秘地共享權(quán)力。他甚至以立約的形式，使他的人民和自己享有同等的地位。較大的悖論是，全能的造物主上帝尋求同其創(chuàng)造物之間形成一種自愿的關(guān)系。上帝和他的選民以色列的孩子們之間的關(guān)系乃由雙方自由選擇。“你們果然聽從且謹(jǐn)守這些誡命，耶和華你上帝就必照他向你列祖所起的誓守約，施慈愛。”上帝及其創(chuàng)造物之間的這種特殊的契約關(guān)系，表明了上帝更為看重一種自由規(guī)定的順從。這表明了神的意圖： 人的生命應(yīng)由人自己的選擇來支配。這是古希伯來人對(duì)自由意志的肯定。古希伯來人是上帝的選民，同樣上帝也是希伯來人所選擇的上帝。大約公元前8世紀(jì)，希伯來先知所傳達(dá)的圣言由先知或其抄寫員記錄下來。此后先知就承擔(dān)了一種角色，超出他們生活的、上帝最初向其預(yù)言的社區(qū)。先知的圣言如今傳送到所有懂得他話的人那里——甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了他自己所處的時(shí)代和地點(diǎn)。這樣，先知們的言論成為持久的先知文獻(xiàn)。先知們說過的話語匯集了起來，成為普適于各地人們的神圣教誨。文字記錄就這樣使部落啟示擴(kuò)展成為一種世界性的宗教。當(dāng)年瑣羅亞斯德(公元前兩千年后期)的言論為瑣羅亞斯德教奠定基礎(chǔ)時(shí)，也發(fā)生過類似的轉(zhuǎn)換。后來耶穌話語的記錄，再后是公元7世紀(jì)時(shí)穆罕默德的言論，也都發(fā)生過這種情形。

2立約的上帝： 以賽亞的信仰考驗(yàn)1 從先見到先知： 摩西的順從考驗(yàn)