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魏瑪共和國(1918—1933)的崩潰依然是當代政治論爭中揮之不去的話題，xi而那些對自由民主體制之基本價值表示質疑的團體，則在不斷獲得支持的情況下再一次對前者提出了挑戰。如果當代政治學和法哲學想要解決多元主義的問題，則必須直面這樣的挑戰。而且一旦涉及如何解決多元主義的問題，就會自然凸顯出自由民主制下之法律秩序及其正當性問題的重要性。顯然，魏瑪共和國可以成為研究此問題的理論良田，因為魏瑪共和常常被視為一種悖論式案例，即自由民主制的敵人居然能夠利用法律制度從內部推翻自由民主制本身。

在本書中，我將通過魏瑪共和國幾年的歷史來透視上述問題。我的注意力將集中在三位杰出的法律與政治理論家：卡爾?施米特、漢斯?凱爾森和赫爾曼?海勒(Hermann Heller)，他們深度介入了當時的政治與法律論爭。

英美法哲學與政治哲學界最近開始將施米特視為一位重要的學者，而不是因為其與納粹的關聯變得臭名昭著的魏瑪時代法學家。我認為對施米特著作的重新關注是應當的，他應當被視為自由主義的重要批判者之一，但是同時我要強調，我們必須徹底否定施米特的價值立場。

凱爾森被英美世界所熟知是因為他倡導一種嚴格的、價值無涉的或科學的法律理論。一方面我認為，如果把凱爾森的純粹法學理論限定在政治理論的范圍內——與他自己的意圖相反，也與凱爾森研究者們的理解相反——反而會使該理論得到最恰當的理解；另一方面，我又認為恰恰是凱爾森自己的理論目標顛覆了純粹法學理論本身。

令人遺憾的是，海勒在德國之外幾乎無人知曉。但是我認為，他的關于法律秩序之正當性的社會民主理論，其價值應在施米特和凱爾森之上。在我看來，海勒的理論事實上可以對發生在當代幾位重要思想人物——德沃金、哈貝馬斯、哈特和羅爾斯——之間的論爭提供很多參考。

本書所要研討的一些著作大多未被譯為英文，也不被英美學界所熟知。因此，我必須在書中非常地闡釋各家立場，以便為評價各家立場以及展開我自己的分析提供堅實的基礎。

本書采取了一種被哈羅德?伯爾曼稱為"綜合法理學"模式的法哲學與政治哲學，這種模式涵括了政治、道德與歷史。我的論點會體現在對本書三個主人公之思想立場的闡釋，xii以及對其思想的歷史背景以及對當代政治法律哲學論爭之意義的分析之中。為了避免讀者被過多的闡釋所困擾，我會將問題集中在及時章至第五章所涉及的當代論題之中。