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內容簡介

國際學界對于突厥語民族英雄史詩的研究已延續了一個多世紀，突厥學家、文學家、古典學家都曾有過涉獵，而且都是一些名家，比如拉德洛夫、查德維克、哈托等。他們的研究著述雖然稀少，但水平很高，在傳統人文學術領域頗具影響。目前，引領國際突厥語民族史詩研究的學者當首推《中國社會科學院校民俗學研究書系突厥語民族口頭史詩：傳統、形式和詩歌結構》作者卡爾賴希爾。

作者簡介

卡爾賴希爾(KarlReichl.1943-)，德國波恩大學教授。早年就讀于英國劍橋大學，1971年在德國慕尼黑大學獲得語文學博士學位。目前是國際大學英語教授聯合會成員，中世紀語言文學研究會會員，國際盎格魯一薩克遜研究會會員，民族音樂研究會會員，國際阿爾泰學學會會員，國際世界史詩學會副主席等。研究領域包括歷史語言學，中世紀研究(古英語和中世紀英語文學)，口頭史詩和中世紀口頭傳統等。迄今已出版《：烏茲別克斯坦的口頭敘事詩》、《歌唱往昔：突厥英雄史詩與中世紀英雄史詩》、《：朱瑪拜巴扎羅夫演述的卡拉卡勒帕克口頭史詩》等專著十余種，近百篇；代表作為《突厥語民族的口頭史詩：傳統、形式與詩歌結構》。

阿地里，居瑪吐爾地(AdilZhumaturdu.1964-)，柯爾克孜族。2004年畢業于中國社會科學院研究生院，獲文學博士學位。現為中國社會科學院民族文學研究所研究員，北方民族文學研究室主任，兼任中國《瑪納斯》研究會常務副秘書長；吉爾吉斯共和國依山阿勒，阿拉巴耶夫國立大學榮譽教授，艾特瑪托夫研究院院士。長期從事突厥語族民族的英雄史詩、敘事詩研究，在國內外發表學術論文六十余篇，已出版專著《口頭傳統與英雄史詩》、《瑪納斯史詩歌手研究》、《中亞民間文學》，合著《柯爾克孜族民間宗教與社會》、《瑪納斯演唱大師居素普瑪瑪依評傳》及《東方民間文學概論》等。

中文版前言英文版主編序言初版前言導言及時章突厥語民族：背景和語境早期階段游牧民的世界中亞的突厥語民族突厥民族的語言第二章突厥語民族史詩：早期文獻《烏古斯汗》(Oguz Qagan) 《突厥語大詞典》(Divan lgat at-Turk) 《先祖闊爾庫特書》(The Book of Dede Qorqut) 第三章歌手：薩滿、游吟歌手、詩人史詩歌手和薩滿關于歌手的術語卡拉卡爾帕克的“吉繞”和“巴合西” 烏茲別克的“巴合西” 哈薩克的“阿肯” 吉爾吉斯(柯爾克孜)的“瑪納斯奇” “麥達赫”和“克薩罕” 第四章表演儀式性因素以及儀式的結構表演和背誦：音樂特征歌手與觀眾第五章文類史詩韻文和散文(Vee and Prose) 愛情長詩(Romance) 英雄敘事詩和英雄故事(Heroic Lay and Heroic Tale) 第六章故事范型《英雄康巴爾》(Qambar)和“創造英雄”(The making of Hero) 《闊爾奧格里》(或《咼爾奧格里》，Koroglu，Gorogli)和贏得新娘《阿勒帕米西》(Alpamij)和英雄的回歸第七章傳統程式句法的多樣性程式、格律、平行式程式和程式系統主題的模式化第八章表演中的創作和記憶藝術 “即興創編”和表演中的創作變異性和穩定性記憶的藝術第九章修辭，風格，敘事技巧程式化修辭人物創編和敘事技巧第十章時間和空間上的轉化《闊爾奧格里》或《咼爾奧格里》(Koroglu/Gorogli)：變異和傳播《阿勒帕米西》：變異與年代學譯者參考書目原著參考書目譯者后記

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總之，必須強調的是，突厥語民族的史詩包含多種亞型、樣式和形式。我們不能忘記，“突厥語民族的口頭史詩”是一個簡易方式的抽象化術語。它便于我們尋找突厥語民族傳統中的相似性，但是它絕不應該阻礙我們區分其中的區別。本書所討論的各種傳統的一些共同特征首先是基于這些傳統共享的遺產，其次則好應該解釋為是文化接觸交流的結果。盡管很多傳統，尤其是那些“中心傳統”，有很多詩歌，在概念上，形式上，敘事技巧上，符合亞里士多德關于史詩的定義或者鮑勒關于英雄史詩的觀點。但是，這一類型的詩歌不能被認為是很多突厥語民族的那些“故事的歌手”全部的演唱篇目。“達斯坦”這個術語涵蓋了口頭史詩主要的、大范圍的概念。如果內容和形式對于確定什么是史詩極為重要的話，那么話語敘事事件的各個方面，即場景、歌手和聽眾，對劃定史詩也同樣至關重要。此外，社會因素也起到重要作用。僅從文本上，我們可能會很容易從英雄史詩中區分出其他形式的史詩。但是，英雄史詩的基本品質，英雄的精神氣質只能在與史詩相關的、在史詩得到演唱和推崇的社會中才能得到。②口頭史詩的各種亞型必須得到區分。根據主要敘述對象和敘述結構，英雄史詩能夠從愛情敘事詩和薩滿教起主導作用的史詩歌中區分出來。浪漫敘事詩包含眾多不同形式，其中有愛情敘事詩、騎士的歷險型敘事詩、英雄敘事詩，游吟詩人的愛情敘事詩和神幻故事等等類型。這些亞型和類型彼此間并不封閉，而且對于一個敘事的適當劃定也不總是十分容易。本章關于文類區分的討論，對于歌手的演唱篇目而言只能算是粗線條的。

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媒體評論

該著的英文版列入弗里主編的“艾伯特貝茨洛德口頭傳統研究叢書”由加蘭人文學科參考圖書館于1992年在美國紐約出版，其土耳其文版和俄文版分別于2002年和2008年面世，成為歐美學界研究中弧史詩傳統的必讀書。從中我們不難發現賴希爾的史詩研究理路：既保持了傳統突厥學重視語材料、重視田野調查的特點，又大量吸收了口頭程式理論和其他晚近理論的養分，從而形成了視野開闊、材料扎實、論述穩健的風格。

——朝戈金(中國社會科學院民族文學研究所研究員)

賴希爾的作基本上是描述性的。他首先通過追溯歷史和語言背景、梳理了史詩傳統最初的文獻記載，展示了歌手及史詩演述的生動圖像，考察和研究了文類、故事范型和程式句法，并且探究了歌手“演述中的創作”、記憶、修辭和傳播等問題。對于各領域的學者而言，他的研究猶如在世界上最重要而又最令人困惑的一些口頭史詩傳統中傲了一次完整麗卓有成效的旅行。

——約翰邁爾斯弗里(美國密蘇星大學教授)

德國學者卡爾賴希爾是一位成就卓著的突厥史詩研究專家。作為他的代表作，本書以大量生動的實例，對突厥語民族口頭史詩的演述語境、歌手、演述及演述中的創作與記億，進行了深入系統的闡述；對突厥語口頭史詩的傳統程式句法的多樣性、程式化修辭做出了精辟透徹的分析……其研究方法與理論建樹必將對我國突厥語民族口頭史詩的深入研究、史濤的理論建設起到推進作用。相信廣大的口頭傳統研究者亦可從中受益。

——郎櫻(中國社會科學院榮譽學部委員)