本書寫于1973年,為湯因比的一部著作,是一部從全球視角對(duì)世界歷史進(jìn)行全景式考察、具有很強(qiáng)可讀性的編年體史學(xué)著作。作者以抒情詩般的優(yōu)美筆調(diào),展示了人類與其生存環(huán)境的相互關(guān)系,描述了人類文明的起源、發(fā)展、相互交往和彼此融合的全過程,系統(tǒng)介紹了上自50萬年前下迄20世紀(jì)70年代世界各時(shí)期、各區(qū)域的文明類型。
這是一部編年體史學(xué)著作,從全球角度對(duì)世界歷史進(jìn)行了全景式考察,描述了世界文明的起源,發(fā)展以及相互融合的過程,具有非常高的學(xué)術(shù)價(jià)值。全書講述了人類誕生,古代文明以及宗教的發(fā)展,帝國的更替,為我們提供了廣泛的歷史資料,而且提供了獨(dú)特的歷史視角。
阿諾德•約瑟夫•湯因比(Arnold Joseph Toynbee,1889—1975),英國著名歷史學(xué)家,也是20世紀(jì)國際影響的幾位歷史學(xué)家。畢業(yè)于牛津大學(xué)。先后任職于牛津大學(xué)、倫敦大學(xué)和英國外交部等機(jī)構(gòu),1919年和1946年分別以英國政府代表的身份參加兩次世界大戰(zhàn)結(jié)束后的巴黎和平會(huì)議。1926年起擔(dān)任英國皇家國際問題研究所部長(一直任職到1953年為止)。以《歷史研究》為代表的一系列著作為他贏得了世界性聲譽(yù),他也因此而被譽(yù)為“近世以來最偉大的歷史學(xué)家”。
總序 序言 及時(shí)章 自然現(xiàn)象之謎 第二章 生物圈 第三章 人類的降生 第四章 文明中心 第五章 技術(shù)革命(約公元前7萬年/4萬年-前3000年) 第六章 底格里斯-幼發(fā)拉底兩河流域沖積盆地的開發(fā)與蘇美爾文明的創(chuàng)立 第七章 尼羅河流域沖積盆地的開發(fā)與法老埃及文明的創(chuàng)立 第八章 蘇美爾和阿卡德(約公元前3000-前2230年) 第九章 法老埃及(約公元前3000-前2181年) 第十章 世界的地平線(約公元前2500-前2000年) 第十一章 舊大陸文明中心(約公元前2140-前1730年) 第十二章 馬的馴化與歐亞草原游牧生活的創(chuàng)造 第十三章 區(qū)域文明之間的相互關(guān)系(約公元前1730-前1250年) 第十四章 舊大陸的民族大遷徙(約公元前1250-前950年) 第十五章 中美洲“奧爾梅克”文明的出現(xiàn) 第十六章 蘇美爾-阿卡德世界與埃及(約公元前950-前745年) 第十七章 敘利亞文明(約公元前1191-前745年) 第十八章 希臘文明(約公元前1050-前750年) 第十九章 印度文明(約公元前1000-前600年) 第二十章 中國文明(公元前1027-前506年) 第二十一章 中美洲文明和安第斯文明(約公元前800-前40O年) 第二十二章 亞述軍國主義的一搏與同時(shí)期歐亞大平原上的異軍突起 第二十三章 亞述軍國主義的災(zāi)難性后果(公元前605-前522年) 第二十四章 希臘文明(約公元前750-前507年) 第二十五章 開啟精神生活的新里程(約公元前600-前480年) 第二十六章 及時(shí)波斯帝國(約公元前550-前330年) 第二十七章 及時(shí)波斯帝國與希臘世界的對(duì)抗(公元前499-前330年) 第二十八章 希臘文明的文化成就(公元前478-前338年) 第二十九章 亞歷山大征服及時(shí)波斯帝國的政治后果(公元前329-前221年) 第三十章 希臘文明的發(fā)展與傳播(公元前334-前221年) 第三十一章 中國的戰(zhàn)國時(shí)代(公元前506-前221年) 第三十二章 中國的百家爭鳴公元前506-前221年) 第三十三章 印度文明(約公元前600-前200年) 第三十四章 爭奪地中海西部地區(qū)霸權(quán)的斗爭(約公元前600-前221年) 第三十五章 中國的秦帝國和西漢帝國(公元前221-公元9年) 第三十六章 地中海地區(qū)、西南亞和印度(公元前221-公元48年) 第三十七章 中華、貴霜、安息和羅馬諸帝國(公元前31-公元220年) 第三十八章 舊大陸文明中心諸宗教與哲學(xué)的相互影響 第三十九章 中美洲文明和安第斯文明(約公元前400-公元300年) 第四十章 舊大陸文明中心的西端(220-395年) 第四十一章 印度文明(約224-490年) 第四十二章 公元4-5世紀(jì)來自歐亞大平原的匈奴沖擊波 第四十三章 羅馬帝國與波斯帝國(395-628年) 第四十四章 西方基督教世界(395-634年) 第四十五章 基督教會(huì)的建立與分裂(312-657年) 第四十六章 印度文明(490-647年) 第四十七章 中國的政治分裂和她對(duì)佛教的容納(220-589年) 第四十八章 中美洲文明和安第斯文明(約300-900年) 第四十九章 先知和政治家穆罕默德(約570-632年) 第五十章 伊斯蘭教國家的擴(kuò)張(633-750年) 第五十一章 東羅馬帝國的復(fù)興(628-726年) 第五十二章 西方基督教世界(634-756年) 第五十三章 東亞(589-763年) 第五十四章 伊斯蘭教世界(750-945年) 第五十五章 拜占庭文明(726-927/928年) 第五十六章 西方基督教世界(756-911年) 第五十七章 斯堪的納維亞人的崛起(793-1000年) 第五十八章 印度和東南亞(647-1202年) 第五十九章 東亞(763-1126年) 第六十章 中美洲文明和安第斯文明(約900-1428年) 第六十一章 伊斯蘭教世界(945-1110年) 第六十二章 拜占庭世界(927/928-1071年) 第六十三章 西方基督教世界(911-1099年) 第六十四章 伊斯蘭教世界(1110――1291年) 第六十五章 拜占庭世界(1071-1240年) 第六十六章 西方基督教世界(1099-1321年) 第六十七章 東亞(1126-1281年) 第六十八章 蒙古人和他們的后繼者 第六十九章 伊斯蘭教世界(1291年-1555年) 第七十章 東正教世界(1240-1556年) 第七十一章 西方基督教世界(1321-1563年) 第七十二章 東南亞(1190-1511年) 第七十三章 東亞(1281-1644年) 第七十四章 中美洲文明和安第斯文明(1428-1519年) 第七十五章 人類文明世界的聯(lián)接(1405-1652年) 第七十六章 西方文明(1563-1763年) 第七十七章 東正教世界(1556-1768年) 第七十八章 伊斯蘭教世界(1555-1768年) 第七十九章 東亞(1644-1839年) 第八十章 生物圈(1763-1871年) 第八十一章 生物圈(1871-1973年) 第八十二章 撫今追昔,以史為鑒(1973年) 譯者后記
西方文明 (1563—1763年
在1563—1763年的兩個(gè)世紀(jì)中,西方文明發(fā)生了一次偉大的思想和宗教革命。這是自從西方社會(huì)在羅馬帝國的廢墟上就地崛起之后的一次最偉大的革命,它超出了先前任何一次變革。此時(shí),西方的思想家們已不再不加鑒別地繼承先輩們的遺產(chǎn)。他們決意今后要通過對(duì)各種現(xiàn)象的獨(dú)立觀察來檢驗(yàn)被繼承的學(xué)說,要進(jìn)行獨(dú)立的思考。他們也盡力與少數(shù)異教徒和平共處。他們不再感到有責(zé)任或沖動(dòng)去把大多數(shù)人的信仰和習(xí)俗硬性強(qiáng)加給所有的人。這兩大革命并非一蹴而就,而是在曲折中前進(jìn)的。1686年,豐特奈爾發(fā)表了《宇宙萬象解說》,喬爾丹諾•布魯諾為了這個(gè)學(xué)說于1600年付出了生命的代價(jià);而豐特奈爾卻長命百歲,直到1757年安然死在床上。1687年,牛頓(1642—1727年)發(fā)表了《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》,并且沒有受到任何基督教會(huì)當(dāng)局的封禁勒令,幸免了伽利略1633年的厄運(yùn)。另一方面,路易十四于1685年撤銷了《南特敕令》,這一法案曾授予法國的少數(shù)新教徒以信仰自由。
西方人受權(quán)力的奴役具有久遠(yuǎn)的歷史,當(dāng)然現(xiàn)在他們已從中解放出來了。在15世紀(jì)末葉以前,所有異教都遭到了羅馬帝國政府的強(qiáng)行鎮(zhèn)壓。在羅馬帝國西部的一些繼承國,比如1391—1492年間的西班牙和1497年的葡萄牙,所有未能在國外找到政治庇護(hù)的猶太人都被迫皈依了基督教。13世紀(jì)以來,古希臘時(shí)代的希臘哲學(xué)家亞里士多德的學(xué)說被強(qiáng)加給西方基督教神學(xué)家和哲學(xué)家。15世紀(jì)以后,又把西塞羅時(shí)代和奧古斯都時(shí)代拉丁文作家的風(fēng)格,強(qiáng)加給了當(dāng)代西方的拉丁文作家。
在教義中篡改了“及圣子”句的西方基督教的,尚未受到反叛天主教會(huì)羅馬教皇統(tǒng)治的新教徒的指責(zé)。新教徒用《圣經(jīng)》這一經(jīng)典取代了羅馬天主537教廷的。新教的主教像羅馬天主教的主教一樣,不容異端學(xué)說,把他們自己對(duì)西方基督教教義的觀點(diǎn)強(qiáng)加給他們的臣民。西方基督教世界的內(nèi)部分裂只是加劇了兩派的競爭,與統(tǒng)一時(shí)期的他們的羅馬天主教前輩們相比,他們的行為之狂熱、惡劣都有過之而無不及。
對(duì)古典拉丁文作家風(fēng)格的模仿,比起先前西方基督教思想家對(duì)亞里士多德的理性順從,顯得更加膚淺。另一方面,在西方,古希臘時(shí)代希臘數(shù)學(xué)和科學(xué)著作的出版激發(fā)了人們的獨(dú)立思維,后來的科技發(fā)明和地理發(fā)現(xiàn)推翻了許多物理現(xiàn)象的古典解釋。在這個(gè)領(lǐng)域,古代知識(shí)的復(fù)興走上了新的歷程。
西方人從他們希臘—羅馬祖先的理性僭主政治中解放了自己。這一點(diǎn)在豐特奈爾的《閑話古人與今人》(1688年)和威廉•沃頓的《古代與當(dāng)代學(xué)問的反思》(1694年)中被戲劇化地表現(xiàn)出來了,但論戰(zhàn)的序幕是由讓•博丁(1530—1596年)拉開的,弗朗西斯•培根(1561—1626年)和勒內(nèi)•笛卡爾(1596—1650年)進(jìn)一步推動(dòng)了這場戰(zhàn)斗。在這之后,現(xiàn)代派贏得了決定性的勝利。此外,勝利者不得不承認(rèn)路易十四頌詞撰稿人的詩才要遜于荷馬。他們不贊成因此也就不再提及基督教所宣稱的所謂基督教文明超過任何前基督教文明的說法。近代西方成就的這些斗士,在自然科學(xué)、技術(shù)和哲學(xué)這些領(lǐng)域中贏得了勝利。
西方的“宗教戰(zhàn)爭”使基督教信譽(yù)掃地。它開始于1534年,時(shí)斷時(shí)續(xù),直到1648年。這些戰(zhàn)爭既狂熱又偽善。那些好戰(zhàn)的君主本是出于政治上的動(dòng)機(jī)和目的,卻要戴上宗教定罪的面具。好戰(zhàn)分子的仇恨被發(fā)自內(nèi)心但卻愚昧和充滿仇恨的宗教狂熱所毒害。1660年,一些有志于自然科學(xué)的人在英格蘭創(chuàng)建了皇家學(xué)會(huì),他們的目的不在于要顛覆基督教,而是要從道義上更新它。他們的政策是要將當(dāng)代人的思想感情從既缺乏教育意義,又缺乏說服力的神學(xué)爭論中轉(zhuǎn)移出來,使他們把注意力轉(zhuǎn)到有關(guān)自然現(xiàn)象的問題上,并不帶偏見地討論這些問題,通過觀察或?qū)嶒?yàn),有說服力地回答這些問題。
在這場“宗教戰(zhàn)爭”中,同時(shí)還有另外一些評(píng)論家和犧牲者。他們確實(shí)在尋538求削弱基督教對(duì)西方人心靈和精神控制之路。由于這仍是一個(gè)危險(xiǎn)的游戲,因此他們只能秘密地工作,只有在基督教世界之外的地區(qū)例外。比如,荷蘭人在日本巧妙地避開了基督教會(huì)的傳教活動(dòng),確保獲得持續(xù)貿(mào)易的許可。豐特奈爾在他為科技界故人所作的訃告辭中寫下的格言,似乎無法為基督教義所寬容。在1688年出版的《神諭的歷史》中,他更加大膽了。皮埃爾•培爾是一個(gè)流亡在荷蘭北部的法國異教徒,他于1695—1697年在鹿特丹出版了《歷史與批判詞典》一書,這簡直就是狄德羅與達(dá)朗貝爾合著、于1751—1765年間在法國出版的《百科全書》的原型。培爾仿效同時(shí)代西方希臘和拉丁語作家們所采用的注釋式的版本。這些注釋用小的字體印出來,看似不引人注目,但往往卻占去了大部分篇幅。他的正文似乎是一劑鎮(zhèn)痛藥,但如果作者在那些語意深?yuàn)W的注釋中所表達(dá)的意圖,恰恰被讀者理解為是嘲諷挖苦之意的話,那么他對(duì)于正文的注釋,便頗有某些顛覆的意味了。
大約過了80年以后,愛德華•吉本在寫作《羅馬帝國衰亡史》一書時(shí),也采用了培爾的寫法。但這并未能使它免受譴責(zé),因?yàn)樵谶@部發(fā)表于1776—1788年的著作章節(jié)中,并沒有對(duì)羅馬帝國皈依基督教做一個(gè)神跡式的解讀。在西方國家中,英國率先確立了宗教信仰自由,但是真正做到不計(jì)較異教的信仰和觀點(diǎn),卻是個(gè)緩慢的過程。約翰•韋斯利 (1703—1791年)早在1739年就開始熱衷于傳教活動(dòng),當(dāng)時(shí),吉本(1737—1794年)還是一個(gè)嬰兒。與吉本同代的法國人伏爾泰(1694—1778年)和百科全書派更加直言不諱,并且沒有受到懲罰。盡管如此,在18世紀(jì),伏爾泰仍覺得住在法國與瑞士交界的瑞士一邊是比較明智的。
在17世紀(jì)的法國,布萊茲•帕斯卡爾(1623—1662年)把對(duì)基督教詹森教派熾熱的信仰與科學(xué)天才結(jié)合起來;波舒哀主教 (1627—1704年)出版了《世界史教程》一書。和凱撒里亞的優(yōu)西比烏斯(約264—340年)一樣,波舒哀在這本書里也闡述了人類的歷史,但他的意圖是要為人們提供一個(gè)的、萬能的上帝,即猶太教的上帝耶和華。伏爾泰寫了一部關(guān)于人類文化和社會(huì)歷史的書,來反駁波舒哀。在這部歷史書中,他把中國人而不是猶太人置于頭等重要的地位,而中國的文化是通過耶穌教會(huì)的傳教士才為西方人所認(rèn)識(shí)的。
在西方建立宗教信仰自由的歷史進(jìn)程中,作為其文學(xué)的里程碑的是《論寬容的信札》(1689年以后)和《政府論》(1690年)。這兩部著作是由遣返回國的英國流亡者約翰•洛克(1632—1704年)所著。利奧波德一世則建立了實(shí)踐的里程碑,539他是羅馬天主教多瑙河哈布斯堡王國的君主。他在1690年向原來歸附于匈牙利王權(quán)的所有基督教教徒和至今仍在奧斯曼帝國統(tǒng)治下的所有人民發(fā)表了一項(xiàng)聲明,授予他們宗教自由的權(quán)利和部族自治權(quán)。這種自由和自治仍在哈布斯堡王朝的統(tǒng)治下,又要符合奧斯曼帝國的標(biāo)準(zhǔn)。1690—1695年,利奧波德為流亡的塞爾維亞東正教團(tuán)提供了庇護(hù)權(quán),條件是維持他們在哈布斯堡的領(lǐng)土上對(duì)一個(gè)奧斯曼非伊斯蘭教社團(tuán)(米勒特)的特權(quán)。在“三十年戰(zhàn)爭”(1618—1648年)中被哈布斯堡王朝重新占領(lǐng)的波西米亞王室領(lǐng)地之一的西里西亞人民,直到1664年都一直公開表示,愿意讓奧斯曼征服者來解放他們。在其間的25年里,多瑙河哈布斯堡王朝出于與俄國競爭的需要,轉(zhuǎn)而采取了宗教寬容的政策。它的目的是與俄國爭奪奧斯曼東正教徒的政治效忠。由于在1682—1683年對(duì)維也納的第二次圍攻慘遭失敗,奧斯曼帝國正在失去對(duì)奧斯曼東正教的控制。
西方人贏得宗教寬容與贏得理性獨(dú)立一樣,是一個(gè)緩慢的過程。在法國,1685年撤銷了《南特敕令》;在中國,耶穌教會(huì)傳教士為了爭取立足之地,不得不采取一些迂回措施。他們學(xué)習(xí)掌握儒家文化,介紹西方天文和軍事技術(shù)的一些實(shí)用知識(shí),允許皈依宗教的人繼續(xù)在世俗儀式中用傳統(tǒng)的中國方式膜拜他們的祖先。通過這些措施,耶穌教會(huì)的活動(dòng)終于在中國立住了腳跟。利馬竇(1552—1610年)是耶穌教會(huì)在中國的創(chuàng)始人,由于他精通儒家文化,因而被中國儒家學(xué)者吸收到他們的社團(tuán)里,在那里他取了一個(gè)中文的筆名。耶穌會(huì)教士將“救世主”譯為“天”。不肯讓步的羅馬天主教當(dāng)局破壞了耶穌教會(huì)的工作。他們禁止中國的皈依者用傳統(tǒng)的儀式來膜拜祖先,并堅(jiān)持“救世主”應(yīng)被翻譯成“天帝”的說教,以表明基督教的上帝并不是超人的,而是與人同質(zhì)的。羅馬教會(huì)挑起了一場和大清帝國政府之間為時(shí)30年(1693—1723年)的論戰(zhàn),結(jié)果是基督教在中國遭到了禁止和壓制。羅馬教廷沒能從1587—1638年間在日本的經(jīng)歷中吸取教訓(xùn)。在歐洲,多瑙河哈布斯堡王朝承認(rèn)東正教教徒的信仰自由42年之后,信仰新教的基督教徒在1731—1732年間被驅(qū)逐出了毗鄰的薩爾茨堡主教管區(qū)。
在西方國家里,彗星的出現(xiàn)被看作是上帝創(chuàng)造的一個(gè)奇跡,用以警告那些即將受到懲罰的人。但這種迷信思想在17世紀(jì)消亡了。不過,1680年彗星的出現(xiàn)540仍然引起了恐慌。1682年,培爾發(fā)表了《彗星出現(xiàn)的不同見解》一書,宣稱1680年出現(xiàn)的彗星和所有其他彗星一樣,都是很平常的自然界現(xiàn)象。當(dāng)1682年另一顆彗星出現(xiàn)時(shí),天文學(xué)家埃德蒙•哈雷認(rèn)為它與1456、 1531、 1607年出現(xiàn)的彗星沒什么兩樣。他測算出了它的軌跡、周期和速度。哈雷也同樣測算了1680年出現(xiàn)的彗星。另一種西方迷信是對(duì)巫術(shù)的迷信,這種迷信思想的消亡更為困難。從西方基督教世界及時(shí)次對(duì)這種迷信公開提出挑戰(zhàn),到這種巫術(shù)一次在那里作怪,200年(1563—1762年)過去了,其間數(shù)以千計(jì)無辜的人們被羞辱地處死。
對(duì)于不容異說的褊狹和迷信的抵制,在理性和道德上都是一次勝利,它造成了西方社會(huì)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)的缺陷。這些缺陷伴隨著各個(gè)生活領(lǐng)域中程度不同的成功,或多或少為一些審慎的替代物所填補(bǔ)。
那些曾煽動(dòng)起像1572年圣巴多羅買慘案 的巴黎大屠殺和1649年德羅赫達(dá)大屠殺的宗教辯論,成功地被數(shù)學(xué)和自然科學(xué)引起的興趣取代了。人們希望把數(shù)學(xué)化了的科學(xué)系統(tǒng)地運(yùn)用于科技,從而提高人類的福利。這種愿望激發(fā)了人們對(duì)數(shù)學(xué)和自然科學(xué)的興趣。列奧納多•達(dá)•芬奇很早就表述過這種愿望。弗朗西斯•培根也抱有這個(gè)愿望,而這個(gè)愿望又激勵(lì)了培根的門徒——“皇家學(xué)會(huì)”的奠基人們。威廉•哈維(1578—1657年)是帕多瓦大學(xué)一名英國學(xué)生,他于1628年發(fā)表了他的《心血運(yùn)動(dòng)論》;羅伯特•波意耳(1627—1691年)將化學(xué)科學(xué)從煉丹術(shù)中解放出來;伊薩克•牛頓使西方的物理學(xué)和天文學(xué)發(fā)生了革命;查爾斯•林奈創(chuàng)立了生物圈里植物群和動(dòng)物群的系統(tǒng)劃分,林奈相信他所劃分的種和屬的不變性,在他看來,大自然是靜態(tài)的,林奈的同代人喬治•路易斯•勒克萊爾和孔德•德•布豐(1707—1788年)發(fā)現(xiàn)了證據(jù),證明迄今為止自然界在時(shí)間上,已經(jīng)經(jīng)歷了一個(gè)漫長的過程,他期望這一過程能在未來繼續(xù)下去。
在哲學(xué)領(lǐng)域,由于對(duì)亞里士多德的抵制所造成的空缺,尚未被人文主義者們對(duì)柏拉圖崇拜所填補(bǔ)。17世紀(jì)的西方思想家試圖找到一個(gè)明確的突破口和一個(gè)嶄新的開端來填補(bǔ)這個(gè)空白。勒內(nèi)•笛卡爾從認(rèn)識(shí)論角度作了嘗試。即使對(duì)于那些對(duì)笛卡爾已窮盡了真理的論斷提出質(zhì)疑的后繼者們來說,他的《方法論》(1637年)一書也一直是理性的標(biāo)志。約翰•洛克則對(duì)認(rèn)識(shí)論加以實(shí)驗(yàn)性探索。斯賓諾莎(1632—1677年)和萊布尼茨(1646—1716年)試圖為形而上學(xué)奠定新的基礎(chǔ)。在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域,托馬斯•霍布斯(1588—1679年)通過對(duì)心理學(xué)王國所541作的初步探索,鞏固了他關(guān)于社會(huì)契約的假設(shè)。洛克也從事這一領(lǐng)域的工作,但未能達(dá)到這個(gè)深度。詹巴蒂斯塔•維柯(1668—1744年)在他的《新科學(xué)》一書中,開辟了文化歷史領(lǐng)域的新天地。正是因?yàn)樗墓ぷ魈路f了,同時(shí)代的人反而未能對(duì)這項(xiàng)工作的重要性給予正確的評(píng)價(jià)。古希臘的周期循環(huán)理論啟發(fā)了維柯,但維柯在古希臘大師們的基礎(chǔ)上又進(jìn)了一步,他掌握了兩種文化:古希臘文化和西方基督教文化。在他的知識(shí)范圍內(nèi),他用更豐富的知識(shí)武裝自己,寫出了西方及時(shí)篇關(guān)于文明比較研究的論文。
由于教皇對(duì)西方“基督世界”的管轄,由于拉丁語在外交、研究甚至在眾多方言的各種詩歌中,都被作為通用語言使用,這些對(duì)中世紀(jì)的西方基督教世界結(jié)成統(tǒng)一的整體起了很大作用。教會(huì)的“基督世界”在一定程度上已被文學(xué)和科學(xué)的“文學(xué)界”取代了。這一概念的發(fā)明者是伊拉斯謨,由培爾于1684年首次在期刊《新文壇》中采用。公共郵政事業(yè)發(fā)展了,為私人通信提供了方便,同時(shí)也解決了自身的費(fèi)用支付問題。這些推動(dòng)了文學(xué)工作者和科學(xué)工作者之間的知識(shí)交流。在私人通信中誕生了定期出版的時(shí)事通訊,又進(jìn)一步產(chǎn)生了報(bào)紙。在西方,及時(shí)本印刷期刊的發(fā)行是在1609年,及時(shí)份日報(bào)的發(fā)行是在1702年。到了17世紀(jì),除了帕多瓦大學(xué)和蘇格蘭大學(xué)這樣極個(gè)別的學(xué)校之外,西方絕大多數(shù)大學(xué)都失去了他們在中世紀(jì)的活力和創(chuàng)造力。一些新的高等院校的創(chuàng)建,填補(bǔ)了部分空白。這些院校是由地方主權(quán)國家政府建立或支持的。在18世紀(jì)的巴黎,這些大學(xué)也得到了上流社會(huì)的夫人們舉辦的私人沙龍的支持。
西方皇室家族和西方貴族之間的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系,也部分地填補(bǔ)了羅馬天主教“基督世界”的建立所留下的空缺。這是西方社會(huì)中較高等級(jí)的兩個(gè)社會(huì)階層,它們通過跨越國界的聯(lián)姻和對(duì)各種方言的掌握,跨越了民族障礙緊密地結(jié)合在一起。即使在西方基督教世界分裂之際,西方皇室家族和西方貴族也保持著團(tuán)結(jié)。以國家公共利益為借口的宗教改宗得到了寬恕。納瓦拉一個(gè)加爾文教派的國王為了成為法蘭西的亨利四世,竟改信了羅馬天主教。荷蘭北部加爾文教主教威廉和漢諾威路德教派的候選人喬治,一個(gè)為了成為英格蘭國王威廉三542世,一個(gè)為了成為英格蘭和蘇格蘭聯(lián)合王國的國王喬治一世,結(jié)果都成了英國新教圣公會(huì)信徒。在蘇格蘭,加爾文教已得到認(rèn)可,威廉三世只需披上一層新教的外衣即可;但是,四個(gè)喬治和威廉四世則不得不在漢諾威繼續(xù)充當(dāng)路德派教徒的同時(shí),又得在蘇格蘭充當(dāng)加爾文派長老會(huì)教徒,在英格蘭充當(dāng)新教圣公會(huì)教徒。
早在12世紀(jì),西方各民族正在使用的地方方言就已開始出現(xiàn)在詩歌中。這些方言詩歌與同時(shí)代的拉丁文詩歌一起流行于世。在這些拉丁文詩歌中,方言的風(fēng)格是以拉丁文的形式表現(xiàn)出來的。當(dāng)方言在詩歌中占據(jù)了統(tǒng)治地位時(shí),它的首要影響便是促進(jìn)了文學(xué)的豐富繁榮,從而為天才的發(fā)揮提供了溫床。這種情形可以散文的代表人物拉伯雷(1494?—1553年)和詩歌的代表人物莎士比亞(1564—1616年)為例。西方的宗教改革時(shí)代,也是西方一個(gè)偉大的詩歌時(shí)代。摒棄宗教迷信和迫害在文化上的代價(jià),是詩歌向散文方向的發(fā)展,這一發(fā)展不是表現(xiàn)在韻律上,而是表現(xiàn)在風(fēng)格上,其過渡的媒介便是方言。
16世紀(jì),阿爾卑斯山北面的西歐詩人,像他們的意大利前輩和同時(shí)代意大利人那樣,以古典拉丁文和希臘文文體為楷模進(jìn)行寫作。法國的代表人物是約阿希姆•德•貝萊(1522—1560年),皮埃爾•德•龍薩(1524—1585年)和“七星詩社” 中其他5位成員。他們在英國的同仁是先驅(qū)者托馬斯•懷亞特爵士(1503?—1542年)和薩里伯爵亨利•霍華德(1517?—1547年)。接踵而來的是伊麗莎白時(shí)代的那群杰出詩人和1660年英格蘭和蘇格蘭君主制度復(fù)辟之前的他們的后繼者們。莎士比亞和彌爾頓(1608—1674年)是這一時(shí)代的英格蘭、蘇格蘭詩人中最杰出的兩位。由于這兩位巨匠光彩照人,結(jié)果使這一時(shí)代其他本來很杰出的詩人都顯得黯然失色。啟蒙運(yùn)動(dòng)開始之后,西方的詩人們便審慎地變成了散文家。在17世紀(jì)法國的戲劇家中,開始這種基調(diào)和風(fēng)格的變化的,是高乃依(1606—1684年)、莫里哀(1622—1673年)和拉辛(1639—1699年)。這些天才將韻文和樸素的文體結(jié)合起來。同時(shí)代的法國散文作家,比如帕斯卡爾,為他們提供了一種新的語言工具。
17世紀(jì)逐漸風(fēng)行的這種法國散文體簡潔、明了、。它比任何“古典”拉丁文體或希臘文體都更適合于印歐語言。這種語言此時(shí)已遠(yuǎn)及英國,而羅曼語系語言此時(shí)已從固定結(jié)構(gòu)變?yōu)榉治鼋Y(jié)構(gòu),這種分析結(jié)構(gòu)可分為虛詞、介詞、助動(dòng)詞,以代替那種使用不方便的在動(dòng)詞、名詞詞根上加前綴、后綴的方法。這種新的法國散文體還放棄了拉丁語、突厥語中用許多從句堆砌起來的句型結(jié)構(gòu);
這種新的法語句型結(jié)構(gòu)把主句和從句排列起來而不用連接詞,作者把簡單的短句間的邏輯關(guān)系留給讀者憑直覺去推測。
法國文體的革命給英國文學(xué)帶來了巨大沖擊,在英國,這種來自外國的沖擊,非常猛烈,而且改革者具有充分的自我意識(shí)。例如,德萊頓就很自信地認(rèn)為,他的文體,無論散文或詩,都在彌爾頓的基礎(chǔ)上有了進(jìn)一步的提高。
法國寫作風(fēng)格傳播到其他西方國家,法國新教徒因受宗教迫害而移居國外,這些使法國在西方世界贏得了一種文化上的支配地位。其表現(xiàn)在除音樂以外的其他所有領(lǐng)域。而此時(shí),在音樂領(lǐng)域,德意志奪走了意大利的領(lǐng)導(dǎo)地位。“三十年戰(zhàn)爭”后,在北部德國龐大的巴赫家族使曾庇護(hù)過他們的君主的聲名黯然失色。約翰•塞巴斯蒂昂•巴赫(1685—1750年)和弗里德里希•亨德爾(1685—1759年)是他們那代人中最出色的德國人。普魯士大帝腓特烈二世(1740—1786年在位)使他的又小又窮的小王國發(fā)展壯大,躋身于列強(qiáng)之列,他還設(shè)法為柏林歌劇院籌措資金。除去這些,腓特烈在軍事之外的最重要的抱負(fù),就是要寫出即使在法國文學(xué)圈中也可占一席之地的法文韻文。吉本也是先用法文寫作,然后再?zèng)Q定像但丁那樣,使用母語寫下他的名作。在1667—1713年的西部戰(zhàn)爭中,法國未能使它的政治優(yōu)勢超過它的文化優(yōu)勢。北尼德蘭首當(dāng)其沖,法國被一些弱小的西方國家組成的聯(lián)合體艱難地挫敗了。
在法國與勃艮第—哈布斯堡王朝及時(shí)個(gè)回合的權(quán)力較量中,法國處于弱勢。1525年,它就暫時(shí)屈膝投降了。這兩個(gè)羅馬天主教強(qiáng)國之間的較量,被稱為“宗教戰(zhàn)爭”的內(nèi)戰(zhàn)打斷了。其中最早的是1534—1555年德國發(fā)生的戰(zhàn)爭;接下來的是1562—1598年的法國內(nèi)戰(zhàn),1569—1609年的尼德蘭內(nèi)戰(zhàn),1618—1648年德國第二次內(nèi)戰(zhàn)和1642—1648年的英格蘭內(nèi)戰(zhàn)。
所有這些內(nèi)戰(zhàn),都不同程度地為外國干涉打開了門戶。其中程度最輕的是英國內(nèi)戰(zhàn),最嚴(yán)重的是德意志的“三十年戰(zhàn)爭”。早在1534—1555年的德意志內(nèi)戰(zhàn)中,信奉天主教的法國即已支持信奉新教的德意志主教,反對(duì)哈布斯堡王朝的皇帝查理五世。在“三十年戰(zhàn)爭”中,法國與信奉新教的瑞典,攜手阻止了哈布斯堡王朝征服信奉新教的德意志。法國的政策是由身為羅馬教會(huì)紅衣主教的兩位政治家來實(shí)施的,他們是于1624年開始掌權(quán)的黎塞留(1585—1642年)和他的直接繼承人馬扎然(1604—1660年)。
在“三十年戰(zhàn)爭”中,法國是較大的受益者,其次是多瑙河的哈布斯堡王朝。544它重新占領(lǐng)并保持住了波西米亞的王室領(lǐng)地。瑞典因投入了一場力所不能及的冒險(xiǎn)而使自己精疲力竭。西班牙崩潰了,它未能有效地利用法國在1562—1598年間的癱瘓局面。1580年,葡萄牙和西班牙的聯(lián)合似乎已把西班牙推上權(quán)力頂峰,但那時(shí),尼德蘭的戰(zhàn)爭牽制了它的力量。這不僅是尼德蘭新教徒與天主教徒的內(nèi)戰(zhàn),而且是尼德蘭新教徒反對(duì)西班牙統(tǒng)治的一次民族起義。由于與西班牙的政治聯(lián)系,葡萄牙的海外帝國不得不去打擊荷蘭人的進(jìn)攻。西班牙在1621年試圖再度占領(lǐng)尼德蘭北部,結(jié)果卻加劇了西班牙的資源消耗。繼1588年英格蘭打敗西班牙海軍之后,1639年,荷蘭人又進(jìn)一步殲滅了西班牙艦隊(duì)。在陸地上,在舊大陸,1640年葡萄牙人和加泰羅尼亞人的反叛削弱了西班牙的實(shí)力。
盡管西班牙喪失了它的海上霸權(quán),但它龐大的海外殖民體系幾乎未遭到什么損失,白銀繼續(xù)從安第斯山脈和墨西哥的銀礦源源不斷地運(yùn)過來。但這些財(cái)富已無力挽救它的衰落。西班牙農(nóng)業(yè)耕地面積已無法與法國相比,游牧部落大面積的畜牧業(yè)占地,阻礙了西班牙的農(nóng)業(yè)發(fā)展。因而,西班牙像瑞典一樣,由于人口不足而無法扮演它想要扮演的角色。西班牙、瑞典和德國的衰竭為法國提供了機(jī)會(huì),它也抓住了這個(gè)機(jī)會(huì)。早在1552年,法國就已獲得了洛林的三塊絆腳石:梅斯、圖勒和凡爾登。在“三十年戰(zhàn)爭”中,它又得到了阿爾薩斯。
法國在1667—1713年的戰(zhàn)爭中幸存下來,就像多瑙河哈布斯堡王朝在“三十年戰(zhàn)爭”中獲得幸存一樣。甚至在1685年前后大部分新教徒移居國外時(shí),法國也得以幸存。這些新教徒畢竟只是法國人中的一小部分。法國太繁榮了,這點(diǎn)損失并不能對(duì)它產(chǎn)生什么影響。不像當(dāng)年西班牙驅(qū)逐猶太人和伊斯蘭教徒那樣,結(jié)果卻削弱了西班牙自身。另一方面,法國這些有技術(shù)又勤勞的新教徒移民的增加,卻加強(qiáng)了法國當(dāng)時(shí)乃至未來的對(duì)手們的力量。這些對(duì)手包括北部尼德蘭、英格蘭,而首要的是勃蘭登堡,以及符騰堡、好望角的荷蘭殖民地和南卡羅來納的英國殖民地。
而且,在1667—1713年戰(zhàn)爭的后期,在英格蘭和荷蘭力量聯(lián)合之后,在1740—1748年和1756—1763年的一系列英法戰(zhàn)爭中,在同英國爭奪對(duì)西班牙帝545國以北的北美的控制權(quán)和對(duì)印度的控制權(quán)時(shí),法國都失利了。英國在1690—1763年間,從法國人手里奪走了北美洲,又在1746—1761年間奪得了印度(除了幾個(gè)很小的獨(dú)立飛地之外)。1767年,休謨曾批評(píng)吉本嘗試用法文寫作,他預(yù)言北美將被講英語的人占領(lǐng),而在美國獨(dú)立戰(zhàn)爭爆發(fā)后,休謨的預(yù)言得到吉本在其用英文撰寫的一篇文章的贊同。
雖然法國在北美和印度的角逐中失敗了,但在1627年后強(qiáng)大起來的西方國家中,法國和多瑙河哈布斯堡王朝是近一個(gè)世紀(jì)以來仍能維持這種地位的僅有的兩個(gè)國家。西班牙的勢力在“三十年戰(zhàn)爭”中被它的同伴擠垮了;尼德蘭北部因1667—1713年的戰(zhàn)爭而衰落;瑞典在1700—1721年同俄國的戰(zhàn)爭中敗北并從此衰落。到1721年,尼德蘭已讓位于英國,瑞典則讓位于俄國和普魯士。多瑙河哈布斯堡王朝再一次順利推進(jìn),他們繼承了西班牙哈布斯堡在倫巴第地區(qū)和南部尼德蘭的統(tǒng)治權(quán)。在奧斯曼帝國于1682—1683年間對(duì)維也納的第二次圍攻失利之后,哈布斯堡王朝繼續(xù)向東擴(kuò)展。
從所謂的“宗教戰(zhàn)爭”到為追逐政治權(quán)力和經(jīng)濟(jì)利益而公開進(jìn)行的戰(zhàn)爭,到17世紀(jì)中葉,伴隨西方復(fù)興而來的是戰(zhàn)爭暴行的緩和。西方國家之間的戰(zhàn)爭仍在繼續(xù),但已不再是彼此懷有敵意的人和宗派之間的極端斗爭,而是身著制服、有嚴(yán)明紀(jì)律的、職業(yè)性的政府雇傭軍之間的“適度競爭”(吉本語)。這樣一來,平民百姓的生命和財(cái)產(chǎn)便有可能少受損失。軍隊(duì)被要求實(shí)行軍糧自給,不再靠國家供養(yǎng)。平民百姓面臨的僅只是國家統(tǒng)治
“不論世人對(duì)湯因比的理論反映如何,我們必須承認(rèn),他的思想照亮了龐大的歷史。而且以若干理論、事實(shí)以及同代偉大詩人的直覺,支撐了整個(gè)歷史。” ——《二十世紀(jì)代表性人物》
“他像羅素、施威則爾、愛因斯坦一樣,是一位國際性的智者。”——《時(shí)代周刊》
“湯因比在對(duì)于我們自己和我們的時(shí)代的了解方面,給了我們以20世紀(jì)一個(gè)歷史學(xué)家所作的最有意義的貢獻(xiàn)。”——《紐約先驅(qū)論壇報(bào)》
“湯氏的理論可醫(yī)治人類心靈上的危機(jī)。”——《朝日新聞》
“他的作品的規(guī)模之宏偉,堪與前人的天才作品媲美。”——英國著名哲學(xué)家、歷史學(xué)家 伯特蘭•羅素
“史學(xué)家湯因比雖然已經(jīng)駕鶴西歸,但湯因比的時(shí)代并沒有結(jié)束。”——美籍華裔著名歷史學(xué)家 黃仁宇
“宏大的視野、淵博的學(xué)識(shí)、杰出的哲思、熱情的文字和深沉的關(guān)懷——英國歷史學(xué)家湯因比貢獻(xiàn)了20世紀(jì)最睿智的思想果實(shí)之一。在世界變得越來越小的今天,他的智慧和關(guān)切依然會(huì)讓我們掩卷深思。”——清華大學(xué)歷史系教授 劉北成
“湯因比的不少著作其實(shí)是在談生活哲理,通過文明的故事娓娓道來,能讓讀者在感受大歷史萬千氣象的同時(shí),領(lǐng)悟某些寫人生的真諦。”——北京大學(xué)歷史系教授 高毅
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