就了解西方政治法律文化的發展脈絡和源流來說，西塞羅的《國家篇》和《法律篇》這兩部著作早就該翻譯了。然而，只是到了20世紀末，中國進入了一個社會穩定、經濟迅速發展的時期才得以完成。這其中的意蘊不是一兩句話就能說清楚的，但這至少表明了學術發展與社會發展之間有一種比學術自身的價值更為緊要的關系。而西塞羅(公元前106前43)以及他的這兩部著作在西方政治法律目前的價值可以說就是上述命題的另一個證據
國家篇
英譯本導
卷
一、(沒有積極的愛國主義)……(就從來也不)可能把我們的(祖國)從敵人的進攻中解救出來；蓋尤斯？杜依利烏斯、奧盧斯？阿蒂利烏斯或盧修斯？梅特盧斯也不可能使(羅馬)免除對迦太基人的恐懼；那兩位西庇阿也無法以他們的熱血撲滅第二次布匿戰爭的熊熊戰火；當這種愛國主義以更大的憤怒再次噴發時，昆圖斯？馬克西姆也不能減少它的重要性，馬庫斯？馬塞盧斯也不能將之粉碎；普布利烏斯？埃米利安努斯也無法將之與這個城市分離，無法將之約束于敵人的城墻之內。
還有馬庫斯？加圖，這位曾出身低微、默默無聞的人——由于他為我們樹立了仿效的樣板，我們所有獻身同樣追求的人都獲取了勤奮和勇敢——很可能就在離羅馬很近的圖斯庫盧姆住下去了，在這個有益健康的地方，享受 他悠閑的生活。可是，他這位被我們某些朋友認為是瘋子的人，盡管并非出于強制，即使在高齡，卻寧愿投身于公共生活的狂風暴浪之中，而不愿意過一種退休的安靜與閑散的、幸福的生活。我不用提很多人，他們多到數不清，他們每個人都是這個共和國的救星；由于他們的事跡離開現一代人的記憶尚不算遠，我就不打算說出他們的姓名了，免得有人埋怨沒有提到他，或者沒有提到他家庭中某位成員。我只滿足于聲稱：自然已經給人類植入了對于品德的如此強烈的需求，植入了對維護公共安全的如此強烈的愿望，這種需求和愿望超過了一切來自歡樂與閑散的誘惑。
…
