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妙言警句選讀

1、君子之立志也，有民胞物與之量，有內圣外王之業，而后不忝于父母之所生，不愧為天地之完人。故其為憂也，以不如舜、不如周公為憂也，以德不修、學不講為憂也。是故頑民梗化則憂之，蠻夷猾夏則憂之，小人在位、賢才否閉則憂之，匹夫匹婦不被己澤則憂之，所謂悲天命而憫人窮，此君子之所憂也。若夫一身之屈伸，一家之饑飽，世俗之榮辱得失、貴賤毀譽，君子固不暇憂及此也。

2、凡事皆貴專，求師不專，則受益也不入；求友不專，則博愛而不親。心有所專宗，而博觀他途以擴其識，亦無不可；無所專宗，而見異思遷，此眩彼奪，則大不可。

3、君子之處順境，兢兢焉常覺天之過厚于我，我當以所余補人之不足；君子之處嗇境，亦兢兢焉常覺天之厚于我，非果厚也，以為較之尤嗇者，而我固已厚矣。古人所謂境地須看不如我者，此之謂也。

4、是故既吉矣，則由吝以趨于兇；既兇矣，則由悔以趨于吉。君子但知有悔耳。悔者，所以守其缺而不敢求全也。小人則時時求全，全者既得，而吝與兇隨之矣。眾人常缺而一人常全，天道屈伸之故，豈若是不公乎？今吾家椿萱重慶，兄弟無故，京師無比美者，亦可謂至萬全者矣。故兄但求缺陷，名所居曰“求缺齋”，蓋求缺于他事而求全于堂上，此則區區之至愿也。

5、吾人只有進德、修業兩事靠得住。進德，則孝弟仁義是也；修業，則詩文作字是也。此二者由我作主，得尺則我之尺也，得寸則我之寸也。今日進一分德，便算積了一升谷；明日修一分業，又算余了一文錢。德業并增，則家私日起。至于功名富貴，悉由命定，絲毫不能自主。

6、父親大人近來常到省城、縣城，曾為蔣市街曾家說墳山事、長壽庵和尚說命案事，此雖積德之舉，然亦是干預公事。侄現在京四品，外放即是臬司。凡鄉紳管公事，地方官無不銜恨。無論有理無理，茍非己事，皆不宜與聞。地方官外面應酬，心實鄙薄。設或敢于侮慢，則侄然為官而不能免親之受辱，其負疚當何如耶？

7、好地峰回氣聚，其田必膏腴，其山必易生樹木。蓋氣之所積，自然豐潤。若磽田童山，氣本不聚，鮮有佳城，如廟山宗祠各山之童涸，斷無吉穴矣。大抵凡至一處，覺得氣勢團聚、山水環抱者，乃可以尋地，否則不免誤認也。

8、大凡做官的人，往往厚于妻子而薄于兄弟，私肥于一家而刻薄于親戚族黨。予自三十歲以來，即以做官發財為可恥，以宦囊積金遺子孫為可羞可恨，故私心立誓，總不靠做官發財以遺后人，神明鑒臨，予不食言。

9、至于兄弟之際，吾亦惟愛之以德，不欲愛之以姑息。教之以勤儉，勸之以習勞守樸，愛兄弟以德也；豐衣美食，俯仰如意，愛兄弟以姑息也。姑息之愛，使兄弟惰肢體，長驕氣，將來喪德虧行，是即我率兄弟以不孝也，吾不敢也。

10、家中兄弟子侄，總宜以勤敬二字為法。一家能勤能敬，雖亂世亦有興旺氣象；一身能勤能敬，雖愚人亦有賢智風味。吾生平于此二字少工夫，今諄諄以訓吾昆弟子侄，務宜刻刻遵守，至要至要。

11、世家子弟，最易犯一奢字、傲字。不必錦衣玉食而后謂之奢也，但使皮袍呢褂俯拾即是，輿馬仆從習慣為常，此即日趨于奢矣。見鄉人則嗤其樸陋，見雇工則頤指氣使，此即日習于傲矣。《書》稱“世祿之家，鮮克由禮”，《傳》稱“驕奢淫佚，寵祿過也”。京師子弟之壞，未有不由于驕奢二字者，爾與諸弟其戒之。

12、紀澤看《漢書》，須以勤敏行之。每日至少亦須看二十頁，不必惑于在精不在多之說。今日看半頁，明日數頁，又明日耽擱間斷，或數年而不能畢一部。如煮飯然，歇火則冷，小火則不熟，須用大柴大火乃易成也。

13、精神愈用則愈出，陽氣愈提則愈盛。每日作事愈多，則夜間臨睡愈快活。若存一愛惜精神的意思，將前將卻，奄奄無氣，決難成事。凡此皆因弟興會索然之言而切戒之者也。

14、治軍總須腳踏實地，克勤小物，乃可日起而有功。凡與人晉接周旋，若無真意，則不足以感人；然徒有真意而無文飾以將之，則真意亦無所托之以出，《禮》所稱無文不行也。余生平不講文飾，到處行不動，近來大悟前非。弟在外辦事，宜隨時斟酌也。

15、予與沅弟論治家之道，一切以星岡公為法，大約有八字訣。其四字即上年所稱“書、蔬、魚、豬”也；又四字則曰“早、掃、考、寶”。早者，起早也；掃者，掃屋也；考者，祖先祭祀，敬奉顯考、王考、曾祖考，言考而妣可該也；寶者，親族鄰里，時時周旋，賀喜吊喪，問疾濟急，星岡公常曰：“人待人，無價之寶也。”星岡公生平于此數端最為認真，故余戲述為八字訣曰“書、蔬、魚、豬，早、掃、考、寶”也。

16、余日記冊中又有八本之說，曰“讀書以訓詁為本，作詩文以聲調為本，事親以得歡心為本，養生以戒惱怒為本，立身以不妄語為本，居家以不晏起為本，作官以不要錢為本，行軍以不擾民為本”。此八本者，皆余閱歷而確有把握之論，弟亦當教諸子侄謹記之。

書信在線選讀

道光二十二年九月十八日

四位老弟足下：

九弟行程，計此時可以到家。自任邱發信之后，至今未接到第二封信，不勝懸懸，不知道上不甚艱險否？四弟、六弟院試計此時應有信，而折差久不見來，實深懸望。

予身體較九弟在京時一樣，總以耳鳴為苦。問之吳竹如，云只有靜養一法，非藥物所能為力。而應酬日繁，予又素性浮躁，何能著實養靜？擬搬進內城住，可省一半無謂之往還，現在尚未找得。

予時時自悔，終未能洗滌自新。九弟歸去之后，予定剛日讀經、柔日讀史之法。讀經常懶散不沉著。讀《后漢書》，現已丹筆點過八本，雖全不記憶，而較之去年讀《前漢書》，領會較深。九月十一日起同課人議每課一文一詩，即于本日申刻用白折寫。予文、詩極為同課人所贊賞，然予于八股絕無實學，雖感諸君獎借之殷，實則自愧愈深也。待下次折差來，可付課文數篇回家。予居家懶做考差工夫，即借此課以摩厲考具，或亦不至臨場窘迫耳。

吳竹如近日往來極密，來則作竟日之談，所言皆身心國家大道理。渠言有竇蘭泉者，云南人，見道極精當平實。竇亦深知予者，彼此現尚未拜往。竹如必要予搬進城住，蓋城內鏡海先生可以師事，倭艮峰先生、竇蘭泉可以友事，師友夾持，雖懦夫亦有立志。予思朱子言“為學譬如熬肉，先須猛火煮，然后用漫火溫”，予生平工夫全未用猛火煮過，雖略有見識，乃是從悟境得來，偶用功，亦不過優游玩索已耳，如未沸之湯，遽用漫火溫之，將愈煮愈不熟矣。以是急思搬進城內，屏除一切，從事于克己之學。鏡海、艮峰兩先生亦勸我急搬，而城外朋友，予亦有思常見者數人，如邵蕙西、吳子序、何子貞、陳岱云是也。

蕙西嘗言：“‘與周公瑾交，如飲醇醪。’我兩人頗有此風味。”故每見輒長談不舍。子序之為人，予至今不能定其品，然識見較大且精，嘗教我云：“用功譬若掘井，與其多掘數井而皆不及泉，何若老守一井，力求及泉而用之不竭乎？”此語正與予病相合，蓋予所謂“掘井多而皆不及泉”者也！

何子貞與予講字極相合，謂我真知大源，斷不可暴棄。予嘗謂天下萬事萬理皆出于乾坤二卦，即以作字論之：純以神行，大氣鼓蕩，脈絡周通，潛心內轉，此乾道也；結構精巧，向背有法，修短合度，此坤道也。凡乾以神氣言，凡坤以形質言。禮樂不可斯須去身，即此道也。樂本于乾，禮本于坤。作字而優游自得、真力彌滿者，即樂之意也；絲絲入扣，轉折合法，即禮之意也。偶與子貞言及此，子貞深以為然，謂渠生平得力盡于此矣。

陳岱云與吾處處痛癢相關，此九弟所知者也。

寫至此，接得家書，知四弟、六弟未得入學，悵悵然。科名有無遲早，總由前定，絲毫不能勉強。吾輩讀書，只有兩事：一者進德之事，講求乎誠正修齊之道，以圖無忝所生；一者修業之事，操習乎記誦詞章之術，以圖自衛其身。進德之事難以盡言，至于修業以衛身，吾請言之：

衛身莫大于謀食。農工商，勞力以求食者也；士，勞心以求食者也。故或食祿于朝，教授于鄉，或為傳食之客，或為入幕之賓，皆須計其所業足以得食而無愧。科名者，食祿之階也，亦須計吾所業將來不至尸位素餐，而后得科名而無愧。食之得不得，窮通由天作主，予奪由人作主；業之精不精，則由我作主。然吾未見業果精而終不得食者也。農果力耕，雖有饑饉，必有豐年；商果積貨，雖有壅滯，必有通時；士果能精其業，安見其終不得科名哉？即終不得科名，又豈無他途可以求食者哉？然則特患業之不精耳。

求業之精，別無他法，曰專而已矣。諺曰“藝多不養身”，謂不專也。吾掘井多而無泉可飲，不專之咎也。諸弟總須力圖專業。如九弟志在習字，亦不必盡廢他業，但每日習字工夫，斷不可不提起精神，隨時隨事，皆可觸悟。四弟、六弟，吾不知其心有專嗜否？若志在窮經，則須專守一經；志在作制義，則須專看一家文稿；志在作古文，則須專看一家文集。作各體詩亦然，作試帖亦然，萬不可以兼營并騖，兼營則必一無所能矣。切囑切囑！千萬千萬！

此后寫信來，諸弟各有專守之業，務須寫明，且須詳問極言，長篇累牘，使我讀其手書即可知其志向證見。凡專一業之人，必有心得，亦必有疑義。諸弟有心得，可以告我共賞之；有疑義，可以問我共析之。且書信既詳，則四千里外之兄弟不啻晤言一室，樂何如乎！

予生平于倫常中，惟兄弟一倫抱愧尤深。蓋父親以其所知者盡以教我，而我不能以吾所知者盡教諸弟，是不孝之大者也。九弟在京年余，進益無多，每一念及，無地自容。嗣后我寫諸弟信，總用此格紙，弟宜存留，每年裝訂成冊。其中好處，萬不可忽略看過。諸弟寫信寄我，亦須用一色格紙，以便裝釘。

謝果堂先生出京后來信并詩二首。先生年已六十余，名望甚重，與予見面，輒彼此傾心，別后又拳拳不忘，想見老輩愛才之篤。茲將詩并予送詩附閱，傳播里中，使共知此老為大君子也。

予有大銅尺一方，屢尋不得，九弟已帶歸否？頻年寄黃英白菜子，家中種之好否？在省時已買漆否？漆匠果用何人？信來并祈詳示。兄國藩手具。

道光二十二年十二月二十日

諸位賢弟足下：

十一月十七寄第三號信，想已收到。父親到縣納漕，諸弟何不寄一信，交縣城轉寄省城也？以后凡遇有便，即須寄信，切要切要。九弟到家，遍走各親戚家，必各有一番景況，何不詳以告我？

四妹小產以后，生育頗難，然此事較大，斷不可以人力勉強，勸渠家只須聽其自然，不可過于矜持。又聞四妹起最晏，往往其姑反服事他，此反常之事，最足折福。天下未有不孝之婦而可得好處者，諸弟必須時勸導之，曉之以大義。

諸弟在家讀書，不審每日如何用功？予自十月初一立志自新以來，雖懶惰如故，而每日楷書寫日記，每日讀史十頁，每日記“茶余偶談”一則，此三事未嘗一日間斷。十月二十一日立誓永戒吃水煙，洎今已兩月不吃煙，已習慣成自然矣。予自立課程甚多，惟記“茶余偶談”、讀史十頁、寫日記楷本此三事者，誓終身不間斷也。諸弟每人自立課程，必須有日日不斷之功，雖行船走路，俱須帶在身邊。予除此三事外，他課程不必能有成，而此三事者，將終身以之。

前立志作曾氏家訓一部，曾與九弟詳細道及。后因采擇經史，若非經史爛熟胸中，則割裂零碎，毫無線索。至于采擇諸子各家之言，尤為浩繁，雖鈔數百卷，猶不能盡收。然后知古人作《大學衍義》、《衍義補》諸書，乃胸中自有條例，自有議論，而隨便引書以證明之，非翻書而遍鈔之也。然后知著書之難，故暫且不作曾氏家訓。若將來胸中道理愈多，議論愈貫串，仍當為之。

現在朋友愈多，講躬行心得者，則有鏡海先生、艮峰前輩、吳竹如、竇蘭泉、馮樹堂；窮經知道者，則有吳子序、邵蕙西；講詩、文、字而藝通于道者，則有何子貞；才氣奔放則有湯海秋；英氣逼人、志大神靜，則有黃子壽。又有王少鶴名錫振，廣西主事，年二十七歲，張筱浦之妹夫、朱廉甫名琦，廣西乙未翰林、吳莘畬名尚志，廣東人，吳撫臺之世兄、龐作人名文壽，浙江人，此四君者，皆聞予名而先來拜，雖所造有淺深，要皆有志之士，不甘居于庸碌者也。京師為人文淵藪，不求則無之，愈求則愈出。近來聞好友甚多，予不欲先去拜別人，恐徒標榜虛聲。蓋求友以匡己之不逮，此大益也；標榜以盜虛名，是大損也。天下有益之事，即有足損者寓乎其中，不可不辨。黃子壽近作《選將論》一篇，共六千余字，真奇才也。子壽戊戌年始作破題，而六年之中遂成大學問，此天分獨絕，萬不可學而至，諸弟不必震而驚之。予不愿諸弟學他，但愿諸弟學吳世兄、何世兄。吳竹如之世兄，現亦學艮峰先生寫日記，言有矩，動有法，其靜氣實實可愛。何子貞之世兄，每日自朝至夕總是溫書，三百六十日，除作詩文時，無一刻不溫書，真可謂有恒者矣。故予從前限功課教諸弟，近來寫信寄弟，從不另開課程，但教諸弟有恒而已。蓋士人讀書，及時要有志，第二要有識，第三要有恒。有志，則斷不甘為下流；有識，則知學問無盡，不敢以一得自足，如河伯之觀海，如井蛙之窺天，皆無識者也；有恒，則斷無不成之事。此三者缺一不可。諸弟此時惟有識不可以驟幾，至于有志、有恒，則諸弟勉之而已。予身體甚弱，不能苦思，苦思則頭暈；不耐久坐，久坐則倦乏。時時屬望惟諸弟而已。

明年正月，恭逢祖大人七十大壽，京城以進十為正慶。予本擬在戲園設壽筵，竇蘭泉及艮峰先生勸止之，故不復張筵。蓋京城張筵唱戲，名為慶壽，實則打把戲。蘭泉之勸止，正以此故。現在作壽屏兩架，一架淳化箋四大幅，系何子貞撰文并書，字有茶碗口大。一架冷金箋八小幅，系吳子序撰文，予自書。淳化箋系內府用紙，紙厚如錢，光彩耀目，尋常琉璃廠無有也，昨日偶有之，因買四張。子貞字甚古雅，惜太大，萬不能寄回。奈何奈何！

侄兒甲三體日胖而頗蠢，夜間小解知自報，不至于濕床褥。女兒體好，最易扶攜，全不勞大人費心力。

今年冬間，賀耦庚先生寄卅金，李雙圃先生寄二十金，其余尚有小進項。湯海秋又自言借百金與我用，計還清蘭溪、寄云外，尚可寬裕過年。統計今年除借會館房錢外，僅借百五十金，岱云則略多些。岱云言在京已該賬九百余金，家中亦有此數，將來正不易還。寒士出身，不知何日是了也！我在京該賬尚不過四百金，然茍不得差，則日見日緊矣。

書不能盡言，惟諸弟鑒察。兄國藩手草。

課程

主敬 整齊嚴肅，無時不懼。無事時心在腔子里，應事時專一不雜。

靜坐每日不拘何時，靜坐一會，體驗靜極生陽來復之仁心，正位凝命，如鼎之鎮。

早起 黎明即起，醒后勿沾戀。

讀書不二 一書未點完，斷不看他書。東翻西閱，都是徇外為人。

讀史 《二十三史》每日讀十頁，雖有事不間斷。

寫日記 須端楷，凡日間過惡，身過、心過、口過，皆記出，終身不間斷。

日知其所亡 每日記“茶余偶談”一則，分德行門、學問門、經濟門、藝術門。

月無忘所能 每月作詩文數首，以驗積理之多寡，養氣之盛否。

謹言 刻刻留心。

養氣 無不可對人言之事，氣藏丹田。

保身 謹遵大人手諭：節欲，節勞，節飲食。

作字 早飯后作字，凡筆墨應酬，當作自己功課。

夜不出門 曠功疲神，切戒切戒。

道光二十三年六月初六日

澄侯、叔淳、季洪三弟左右：

五月底連接三月一日、四月十八兩次所發家信。四弟之信具見真性情，有困心橫慮、郁積思通之象。此事斷不可求速效，求速效必助長，非徒無益，而又害之。只要日積月累，如愚公之移山，終久必有豁然貫通之候，愈欲速則愈錮蔽矣。

來書往往詞不達意，我能深諒其苦。今人都將學字看錯了，若細讀“賢賢易色”一章，則絕大學問即在家庭日用之間。于孝弟兩字上，盡一分便是一分學，盡十分便是十分學。今人讀書皆為科名起見，于孝弟倫紀之大，反似與書不相關。殊不知書上所載的，作文時所代圣賢說的，無非要明白這個道理。若果事事做得，即筆下說不出何妨？若事事不能做，并有虧于倫紀之大，即文章說得好，亦只算個名教中之罪人。賢弟性情真摯，而短于詩文，何不日日在孝弟兩字上用功？《曲禮》、《內則》所說的，句句依他做出，務使祖父母、父母、叔父母無一時不安樂，無一時不順適，下而兄弟妻子皆藹然有恩，秩然有序，此真大學問也。若詩文不好，此小事，不足計，即好極，亦不值一錢。不知賢弟肯聽此語否？

科名之所以可貴者，謂其足以承堂上之歡也，謂祿仕可以養親也。今吾已得之矣，即使諸弟不得，亦可以承歡，可以養親，何必兄弟盡得哉？賢弟若細思此理，但于孝弟上用功，不于詩文上用功，則詩文不期進而自進矣。

凡作字總須得勢，務使一筆可以走千里。三弟之字，筆筆無勢，是以局促不能遠縱。去年曾與九弟說及，想近來已忘之矣。九弟欲看余白折，余所寫折子甚少，故不付。大銅尺已經尋得。付筆回南，目前實無妙便，俟秋間定當付還。

去年所寄牧云信未寄去，但其信前半勸牧云用功，后半勸凌云莫看地，實有道理。九弟可將其信鈔一遍仍交與他，但將紡棉花一段刪去可也。地仙為人主葬，害人一家，喪良心不少，未有不家敗人亡者，不可不力阻凌云也。至于紡棉花之說，如直隸之三河縣、靈壽縣，無論貧富男婦，人人紡布為生，如我境之耕田為生也。江南之婦人耕田，猶三河之男人紡布也。湖南如瀏陽之夏布，祁陽之葛布，宜昌之棉布，皆無論貧富男婦，人人依以為業，此并不足為駭異也，第風俗難以遽變，必至駭人聽聞，不如刪去一段為妙。書不盡言。兄國藩手草。

道光二十九年四月十六日

澄侯、溫甫、子植、季洪足下：

四月十四日接到己酉三月初九所發第四號來信，次日又接到二月二十三所發第三號來信，其二月初四所發第二號信則已于前次三月十八接到矣。惟正月十六七發及時號信，則至今未接到。京寓今年寄回之家書：正月初十發及時號折弁，二月初八日發第二號折弁，二十六發第三號折弁，三月初一日發第四號喬心農太守，大約五月初可到省；十九發第五號折弁，四月十四日發第六號由陳竹伯觀察，大約五月底可到省。《岳陽樓記》竹伯走時尚未到手，是以未交渠。然一兩月內不少妥便，亦必可寄到家也。

祖父大人之病日見日甚如此，為子孫者遠隔數千里外，此心何能稍置？溫弟去年若未歸，此時在京，亦刻不能安矣。諸弟仰觀父、叔純孝之行，能人人竭力盡勞，服事堂上，此我家及時吉祥事。我在京寓，食膏粱而衣錦繡，竟不能效半點孫子之職。妻子皆安坐享用，不能分母親之勞。每一念及，不覺汗下。

吾細思凡天下官宦之家，多只一代享用便盡，其子孫始而驕佚，繼而流蕩，終而溝壑，能慶延一二代者鮮矣。商賈之家，勤儉者能延三四代；耕讀之家，勤樸者能延五六代；孝友之家，則可以綿延十代八代。我今賴祖宗之積累，少年早達，深恐其以一身享用殆盡，故教諸弟及兒輩，但愿其為耕讀孝友之家，不愿其為仕宦之家。諸弟讀書不可不多，用功不可不勤，切不可時時為科第仕宦起見。若不能看透此層道理，則雖巍科顯