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內(nèi)容簡介

在博學(xué)編輯、獨立出版人羅爾夫?托曼地帶領(lǐng)下，他的團隊開始了一段關(guān)于哥特藝術(shù)長達10年的漫長旅程。這部重達12斤的超大開本著作，以全新的視角，將中世紀(jì)哥特藝術(shù)詳盡地介紹給每一位藝術(shù)狂熱的愛好者。盡管談?wù)撈疬@一時期，作者談?wù)摻ㄖL(fēng)格的時間要比裝飾藝術(shù)久，談?wù)撟诮趟囆g(shù)的時間要比世俗文化多，但無論是夏特爾大教堂、蘭斯大教堂亦或是盧昂大教堂在本書中都并非是了解哥特藝術(shù)的線索，宗教木板繪畫、圣母瑪利亞的雕塑、彩色玻璃窗、祭壇屏風(fēng)及其背后的文化同樣是本書重要的一部分。作者以學(xué)術(shù)及批判的角度闡述了建筑、繪畫、雕塑等藝術(shù)流派之間內(nèi)在的相互關(guān)系并再現(xiàn)了其美學(xué)價值，圍繞歷史與社會，宗教文化與世俗生活，藝術(shù)家與藝術(shù)品之間的關(guān)系，向人們完整講述了以基督教為核心的中世紀(jì)哥特藝術(shù)逐漸向以人為本、表現(xiàn)世俗生活的文藝復(fù)興前期藝術(shù)演變的過程。

正如這本書的編輯所言：“ 本書旨在向人們傳達哥特藝術(shù)以一種極其生動的組織形式，將讀者帶進這段歷史及藝術(shù)當(dāng)中，甚至超越現(xiàn)實讓人仿佛身臨其境一般。”

而攝影師阿希姆?貝德諾茲懷著滿腔熱情、以其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)呐臄z態(tài)度，用他的相機記錄了當(dāng)時這些藝術(shù)品初的畫面。他采用極其復(fù)雜先進的數(shù)碼拍攝技術(shù)，限度還原了藝術(shù)品的原貌，迅速帶領(lǐng)讀者進入一個幾乎被人遺忘的哥特世界中。

編輯推薦

“我們的心總是處在忙碌狀態(tài)，而且不幸的很少全然獨處，所以人類創(chuàng)造圖像以尋求內(nèi)在的撫慰。因此，當(dāng)我們親眼目睹一幅繪畫作品時，總會觸及內(nèi)心深處并將那份感動反映到我們眼前的作品上。”這段文字記錄在13世紀(jì)一份受歡迎的中世紀(jì)布道書中，而這段話受歡迎的時期正好切合本書所談?wù)摰臅r間：哥特時期。在這段以視覺為主的年代，更多的是透過圖像來幫助傳達，目的就是要充分發(fā)揮視覺文化的價值。

作者采用全新的現(xiàn)代視覺方法，以獨特的視角將藝術(shù)品還原到它所處的歷史語境中，去探尋創(chuàng)作它們的初衷，研究那些給石頭關(guān)注生命的哥特藝術(shù)家們及其作品，那些象征神圣的藝術(shù)品中所蘊藏的道德的真理，以及在那個神秘而莊嚴(yán)的時代宗教與社會形態(tài)之間的內(nèi)在關(guān)系。

相較于那些兼具百科與學(xué)術(shù)性質(zhì)的藝術(shù)史論著而言，作者摒棄了包括建筑、繪畫、雕塑及工藝品在內(nèi)的不同藝術(shù)流派作為獨立研究對象的傳統(tǒng)，突破教科書式離散的架構(gòu)及敘述方法，以一種生動而特別的組織形式，新鮮而充滿感性的文字，跨越時間與領(lǐng)域的界限，還原哥特藝術(shù)形成發(fā)展的過程，探討建筑、繪畫、雕塑間相互作用的關(guān)系。有趣的是，盡管時代是嚴(yán)肅的，但作者的敘述是輕松的。他以漫談的方式向人們徐徐講述了一段有關(guān)“哥特”的歷史故事，展現(xiàn)了自12世紀(jì)至16世紀(jì)這近400年間哥特時期歐洲社會豐富的藝術(shù)生活及社會形態(tài)。

而阿希姆?貝德諾茲，這位將自己定義為“神圣處所的守望者”的天才攝影師，用他的相機成功地記錄了當(dāng)時這些藝術(shù)品珍貴的原始畫面。此次，他利用復(fù)雜先進的拍攝技術(shù)，清晰直觀地再現(xiàn)了那些平日無法看到的藝術(shù)品原貌。他試圖引領(lǐng)讀者盡可能地“靠近”藝術(shù)品，甚至帶來超越現(xiàn)實的感官享受。翻開每一頁，撲面而來的震撼力如身臨其境一般，酣暢淋漓地展示了藝術(shù)品的魅力。

在博學(xué)藝術(shù)史論編輯羅爾夫?托曼地帶領(lǐng)下，德國專業(yè)團隊10年心血凝結(jié)于此，在這近700幅精美圖片中，不僅有整頁或全跨頁的顯著的作品細(xì)節(jié)，甚至還有多幅長達四頁的連續(xù)折頁，可謂完整勾勒出哥特時期的藝術(shù)圖景，為讀者展示了萬物瀕于幽暗的哥特時期神學(xué)藝術(shù)的光輝。是為《哥特藝術(shù)》。

作者簡介

羅爾夫托曼(Rolf Toman)，研修德語文學(xué)和哲學(xué)，德國知名獨立出版人和國際知名藝術(shù)史研究專家。他曾在一家大型國際出版公司任編輯數(shù)年，1992年起成為獨立出版人，長期從事文化及藝術(shù)史學(xué)相關(guān)的研究與圖書出版工作，并與各國較有影響力的一些大型出版公司有多次深入的合作。與藝術(shù)史相關(guān)的藝術(shù)圖書是他的工作重點，多年來組織各地相關(guān)專家編著出版過多部與藝術(shù)史相關(guān)的出版物，并有多部作品被引進中國出版。

阿希姆貝德諾茲(Achim Bednorz)，來自科隆，致力于為建筑與藝術(shù)史的出版物拍攝作品圖像長達二十多年之久。他將自己定義為“神圣處所的守望者”。

布魯諾克萊恩(Bruno Klein)，德累斯頓人，曾在柏林、巴黎、科隆及伯恩研修藝術(shù)史并在幾所歐洲大學(xué)及拉丁美洲地區(qū)從事研究并執(zhí)教。自2000年起，布魯諾?克萊恩成為德累斯頓工業(yè)大學(xué)哲學(xué)學(xué)院的教授，講授中世紀(jì)的基督教藝術(shù)及古典主義時代晚期藝術(shù)。在2006年到2009年間，他在德累斯頓工業(yè)大學(xué)的人文學(xué)院擔(dān)任教務(wù)主任，并于2009年升任為院長。布魯諾?克萊恩是薩克森科學(xué)院和人文學(xué)院的成員，藝術(shù)史學(xué)會委員會的負(fù)責(zé)人，同時他也是梅澤堡歐洲中心羅馬式藝術(shù)科學(xué)委員會、巴黎法德藝術(shù)史論壇以及羅馬赫爾茨安南圖書館的成員。

在線預(yù)覽

夏特爾

哥特式大教堂的縮影

現(xiàn)在的夏特爾大教堂(ChartresCathedral)大概始于12及13世紀(jì)，本來是從一棟1037年早期宗教建筑的地下室開始建起來的，一樣始于12世紀(jì)中期的外觀是這座教堂于1194年城市大火中幸免遭破壞的部分。這場災(zāi)難被解讀成圣母瑪利亞想賜下一棟更新更出色的教堂的愿望，因為畢竟夏特爾教堂以其主要的圣物自居，這圣物就是基督誕生當(dāng)時她戴著的面紗。于是一棟歷史性的新建筑立刻開始興建，它的建筑采納了許多后來新哥特風(fēng)格(newGothicStyle)的基調(diào)，并且將之徹底的簡單化。早期哥特式建筑的豐富性反而已在夏特爾大教堂上消失，但同時一座教堂以其不尋常的規(guī)模和簡潔的形式語言被興建，成為許多后來建筑物的典范。如此一來，夏特爾大教堂就成了“哥特式大教堂”的縮影。

夏特爾大教堂的西側(cè)外觀，是一個關(guān)于中世紀(jì)教堂知識、藝術(shù)和金融的活力最重要的例子，南邊的尖塔、北邊尖塔的較低樓層，以及它們之間的中間區(qū)域是源于12世紀(jì)中期。在1194年那場火災(zāi)后，老教堂的這些部分被保留下來，但是在中心豎起一面有花瓣式圖案的圓窗。如此一來舊的南尖塔對又新又高的哥特式大教堂而言就真是太低了。因此只在北邊尖塔的木舵屋頂于1506年因為被閃電擊中而燒毀之后，1513年在杰簡德博斯(JeandeBeauce)的指揮下建了另一座新的尖塔，這座新塔標(biāo)志著中世紀(jì)建設(shè)工作的結(jié)束。

這棟建筑物的內(nèi)部是非常一致的，它被之前超大尺寸的強力支柱支撐著，這是及時次這群最初只是在圓柱之上的支撐柱延伸到了地面，因此創(chuàng)造出所謂的密閉支柱(pilierscantonnés)。為了方便擴大窗戶的面積，因此放棄樓座，使得拱頂?shù)母叨缺戎斑€要高。這一切結(jié)合在一起是為了創(chuàng)造一個簡潔但比例微妙的效果。

有關(guān)宗教儀式的建筑

作為表現(xiàn)工具的大教堂

大教堂在表現(xiàn)權(quán)力的方面很明顯地優(yōu)于城堡。它既不位于空曠、人煙相對稀少的鄉(xiāng)間，也不處于市郊，而是位居于市中心。于是它必然給人一種城市人口聚集的印象，更確切地說是城市的居民使大教堂成為他們社會的標(biāo)志性宗教建筑物。這不總是通過直接的影響而發(fā)生，因為按照慣例，建筑工程是由大教堂參事會所組織。然而，這些教會組織不能輕率地漠視城市居民的愿望，仍依賴這些居民的資助。

凸顯出大教堂特色的是，他們要求建立起表現(xiàn)出以神為主的世界秩序，教堂是協(xié)調(diào)世界及上帝之間不可缺少的機構(gòu)。這種概念對早期基督宗教仍屬陌生，因為早期基督宗教僅視教堂為教徒會眾聚會的場所。這樣的改變是在9世紀(jì)到11世紀(jì)間發(fā)生的，當(dāng)時教堂建筑逐漸被冠以象征的名稱。但直到哥特時期，一種趨向無限制的表現(xiàn)意圖出現(xiàn)，才強調(diào)了建筑物從高塔到地下墓穴及窗戶，再到最小的裝飾物的每一部分的重要性。假設(shè)教堂建筑很快消失的神秘看法只是種夸張的說法，否則不可能這么輕易在宗教改革時被否決。然而，對教堂建筑成為個體救贖及社會公益服務(wù)支持的觀點，必定被接受了很長一段時間，因為除此之外，我們無法說明為何會有像哥特式教堂這樣杰出的建筑出現(xiàn)。

神的啟示人的忠告

到了中世紀(jì)晚期，德國中部和北部的市政廳也成了展現(xiàn)城市特色的舞臺。為了要展現(xiàn)出好的一面，許多市政廳打造外觀所投入的巨資，與當(dāng)?shù)亟烫瞄T面的建筑費用不相上下，大多數(shù)情況下甚至所費更高。布朗斯伯格(HinrichBrunsberg)正是專精于這類建筑的大師；他活躍于波美拉尼亞(Pomerania)與布蘭登堡(Brandenburg)地區(qū)，專門建造教堂和市政廳，就藝術(shù)創(chuàng)造而言，他可說是全力以赴。

進入1500年之后，一位默默無聞的藝術(shù)家為戈斯拉爾(Goslar)市政廳的會議廳繪制壁畫，也就是現(xiàn)今知名的“禮敬廳”(HallofHomage)。他在墻上描繪君王和女預(yù)言家(sibyl)的故事，天花板的畫作則取材自耶穌基督的童年。這點象征著戈斯拉爾城的命運是與上帝救贖的歷史故事緊密相連的，其中包括了這座城市和歷代君王密不可分的關(guān)系。此外，這處壁畫旨在提醒戈斯拉爾的市議員，隨時不忘公職人員肩負(fù)的職責(zé)。