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內(nèi)容簡介

節(jié)日文化是中華民族文化的重要組成部分。冬去春來，歲月遞嬗，時光如流，一個個的中國節(jié)在井然有序地輪替著。人們依照時節(jié)，付出辛勤的勞作，收獲豐稔的果實(shí)，感受生活的美好，緬懷逝去的親人……

鞭春勸農(nóng)，新正拜賀，元宵花燈，三月踏青，端午競渡，七夕乞巧，中秋拜月，三秋嘗新，重九登高，冬至餛飩，臘八佛粥，糖瓜祭灶，團(tuán)年守歲……

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百余幅經(jīng)典圖片，生動展現(xiàn)中國傳統(tǒng)節(jié)日！

中華民族傳統(tǒng)文化是我們的民族之根、之魂！

中國傳統(tǒng)的節(jié)日文化是中華民族文化的重要組成部分！

韓國端午節(jié)申遺成功，我們更應(yīng)該懂得了解并傳承中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，具有深遠(yuǎn)而重要的意義！

冬去春來，歲月遞嬗，時光如流，一個個的中國節(jié)在井然有序地輪替著。人們依照時節(jié)，付出辛勤的勞作，收獲豐稔的果實(shí)，感受生活的美好，緬懷逝去的親人……

中華傳統(tǒng)文化博大精深，具有長久的生命力。時至今日，我們依然可以從中汲取智慧和精神力量。

《圖說中國節(jié)》以圖文并茂的方式對中國傳統(tǒng)節(jié)日的來朧去脈進(jìn)行了深入淺出的講解、說明和介紹，是了解中國傳統(tǒng)節(jié)日及民俗的不可多得的通俗讀本。

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春節(jié)

在我國歷史上，新年開始的及時天一直是叫“元旦”的。民國以來，我國實(shí)行公元紀(jì)年，元旦一詞專用于公歷新年，而傳統(tǒng)的元旦則稱春節(jié)。不過，兩千多年的傳統(tǒng)印痕畢竟難以遽然抹去，我們這里的敘述中，提到的更多是元旦；何況，在我國，還有一個與“春”之節(jié)令關(guān)系更為緊密的節(jié)日——立春。

一元旦繹釋

元旦的“元”，是“初”、“始”的意思，“旦”本來指太陽剛剛出來，這里可以解釋為“日子”，元旦合稱即是“初始的日子”，也就是一年的及時天。梁代蕭子云詩云：“四氣新元旦，萬壽初今朝。”

元旦還稱作“三元”，唐徐堅《初學(xué)記》引隋杜臺卿《王燭寶典》說：“正月為端月，其一日為元旦，……亦云三元”，三元的解釋為“歲之元，時(季)之元，月之元”。當(dāng)然，“三元”一語意義頗多，如歲時稱謂中除指元旦外，還指正、七、十月十五上、中、下三元。

同樣從年、季、月三個方面考慮，元旦還稱為“三始”、“三朝”，《漢書?鮑宣傳》：“今日蝕于三始，誠可畏懼。”注釋引用如淳的話說：“正月一日，為歲之朝，月之朝，日之朝；始，猶朝也。”

此外，元旦還有端日、歲朝、正日、正旦等別稱。又有“新正”之稱，既指元旦，如唐代僧皎然《送鄔參之洪州覲兄弟》詩云：“外別經(jīng)離亂，新正憶弟兄”；也指正月，白居易《喜入新年自詠詩》云：“白須如雪五朝臣，又入新正第七旬。”

從元旦的所有這些別稱中，可以看出人們對元旦的認(rèn)識。

二雞日貼畫雞

元旦的一些節(jié)俗是從除夕延續(xù)下來的，但更多的是有著獨(dú)立寓意的新的習(xí)俗，諸如貼畫雞、飲椒酒、拜年等等。元旦也叫“雞日”，這也可以說是古人對新正的一種樸素的認(rèn)識。古人以陰陽觀念來解釋事物，認(rèn)為雞是陽物，元旦也屬陽，有著同樣的屬性?；谶@樣的認(rèn)識，雞也便在元旦的禮俗活動中扮演了重要的角色。

首先是用雞辟邪，方法是殺雞著門上或貼畫雞于門，《太平御覽》引裴玄《新言》說：“正朝縣官殺羊懸其頭于門，又斫雞以副之，俗說以厭厲。”《風(fēng)俗通》也說：“以雄雞著門上，以和陰陽。”宗懔《荊楚歲時記》還說：“貼畫雞，或斫鏤五采及土雞于戶上，懸葦索于其上，插桃符其傍，百鬼畏之。”元旦用雞辟邪，顯然是源自雞的特性，如《花鏡》所言：“雄能角勝，目能辟邪。”

正像我國的許多信仰活動都經(jīng)歷了由消極禳解到積極祈祝的過程一樣，元旦以雞辟邪，后來也發(fā)展為以雞祈福。清人周亮工《書影》說：“正月一日，貼畫雞。今都門剪以插首，中州畫以懸堂，中州貴人尤好畫大雞于石，元旦張之。蓋北地類呼吉為雞，俗云室上大吉也。”這里所談雞的吉祥意義，是由于“雞”和“吉”的諧音而來的。此外，這種吉祥意義的產(chǎn)生也還在于雞的德行。古人認(rèn)為雞有文、武、勇、仁、信五德(《韓詩外傳》)，《花鏡》將它具體化說：“五德：首頂冠，文也；足博距，武也；見敵能斗，勇也；遇食呼群，仁也；守夜有時，信也。”

三椒酒頌新

元旦別稱雞日以及貼畫雞之俗，都有民俗信仰為其基礎(chǔ)，其他的節(jié)物和節(jié)俗也是如此。這里主要談?wù)勗┑莫?dú)特飲食。

元旦的獨(dú)特飲食，主要是飲品，諸如桃湯、柏酒、屠蘇、椒酒等。它們有的意在驅(qū)辟不吉，更多的則是祈春祝頌。

屠蘇是古代詩人多曾吟詠過的一種元旦飲品。相傳屠蘇是村外草庵之名，有人曾住在其中，每到除夕就送村里人一種藥劑，讓人們把它裝在布囊里，浸入井水中，元旦取井水放在酒樽里飲用，說是這樣就不會得瘟疫(《歲華紀(jì)麗》注)。這種屠蘇酒，也寫作酴酥、屠酥。

桃湯。這是一種用桃煮的湯。原本是借桃驅(qū)鬼辟邪的功能煮湯揮灑的，《漢書?王莽傳》說：“又感嘆高廟神靈，遣虎賁武士高廟……桃湯赭鞭，鞭灑屋壁。”后來，用于揮灑的桃湯變成了飲料，在元旦時飲用，以辟邪祈福。宗懔《荊楚歲時記》說：“正月一日……長幼悉正衣冠，以次拜賀，進(jìn)椒柏酒，飲桃湯。”

柏酒。是一種用柏樹葉浸制的酒。柏為長青之樹，葉后凋而耐久，被古人取作長壽的象征；其中柏葉又可以服食，故有柏葉酒，其用意也是祝福長壽。《漢官儀》說：“正旦飲柏葉酒上壽”；《荊楚歲時記》也記載有這種習(xí)俗。明李時珍《本草綱目》則又指出辟邪的作用：“柏特后凋而耐久，稟堅凝之質(zhì)及多壽之木，所以可?敕?場5蘭乙災(zāi)?閭?cè)RR???┤找越?票芐埃?勻∮詿恕！?

椒酒。這是用椒籽浸制的酒。古俗元旦日子孫向家長進(jìn)椒酒，意在祝吉祈壽。唐人徐堅《初學(xué)記》引漢代崔寔的《四民月令》說：“正月之朔，是謂正日……子婦曾孫，各上椒酒于家長，稱觴舉壽，欣欣如也。”椒是一種香草，漢代宮廷取其溫、香、多子特點(diǎn)，和泥涂抹宮室，后來則用于祈春祝頌。據(jù)說晉代劉臻的妻子陳氏曾在正月初一獻(xiàn)《椒花頌》，因而后世通稱新年祝詞為“椒花頌”。

此外，元旦還有獻(xiàn)五辛盤之俗，這顯然與立春的節(jié)俗聯(lián)系起來了。

四拜年賀節(jié)

飲食之外，元旦的節(jié)物當(dāng)然還有許多。就節(jié)俗活動而言，最主要的無疑是拜年賀節(jié)了。這項(xiàng)節(jié)俗從古至今盛行不衰，蔚為大觀。其中有些尚有實(shí)際意義，有的則純粹是禮節(jié)性的，徒具虛文。就歷史的發(fā)展來看，大抵早期的拜年賀節(jié)實(shí)際一些，細(xì)民百姓的實(shí)際一些，官場里的拜賀多是虛文俗套，且越到晚近越是虛妄。

從吳自牧《夢粱錄》記載的宋代習(xí)俗看，那時拜年多還比較實(shí)在：“(正月)士大夫皆交相賀，細(xì)民男女亦皆鮮衣，往來拜節(jié)。”而明代陸容《菽園雜記》記載的情形就不同了：

京師元旦后，上自朝官，下至庶人，往來交錯道路者連日，謂之“拜年”。然士庶人各拜其親友，多出實(shí)心，朝官往來，則多泛受不專。如東西長安街，朝官居住最多，至此者，不問識與不識，望門投刺，有不下馬或不至其門令人送名帖者。遇黠仆應(yīng)門，則皆卻而不納，或有閉門不納者。在京師仕者，有每旦朝退，即納伴而往，至入更酣醉而還。三四日后，始暇拜父母。不知此何風(fēng)俗，亦不知始自何年，聞順天間尚無如此之濫也。

有清一代仍然是虛文浮風(fēng)熾盛。《燕京雜記》說：

正月初旬，拜年者踵門，疾呼接帖，投一名刺，忽忽馳去，多不晤主人。司閽者記其姓名于外，多有不識者。倘無司閽者，客到嫌于啟門，貼一紙囊于門外，外寫“請留尊柬”四字，拜者投刺于中即去。浮文無當(dāng)，一至于此。

誠如陸容所說，“士庶各拜其親友，多出實(shí)心”。舊時，百姓人家，小孩兒剛睜開夜，就興高采烈地向父母尊長拜年；無論大人小孩，在村街里相遇，老遠(yuǎn)就要高聲道上一聲：“過年好！”之后，是給住處較近的親朋拜年；破五以后，則是出遠(yuǎn)門拜年。一個正月里，要拜的都要拜到，不能親往，也要捎了話、帶了禮去。

如今，無論親朋還是同事，甚至是不相識的人，不出正月十五，見面或通話，也總要相互拜年，道聲“過年好”。這里面，飽含著對對方的衷心祝福，也飽含著對民族、祖國的祝福。