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何謂國學(xué)

國學(xué)者，吾國已往之一種學(xué)問。包含中國學(xué)術(shù)之性質(zhì)與變遷，而并非為與外國不同之學(xué)問也。吾國漢代古諺曰：“少所見，多所怪，見橐駝言馬腫背。”吾國舊時視外人來華者，不知其學(xué)。較進，則知可學(xué)其一二端。更進，則知其自有其學(xué)術(shù)，而與吾國為截然不同。然由今之所見，則知中國之與外國，實為大同小異者也。古代各部落，有知造舟者，有知制車者，各有所能，各有所不知。今外國自工業(yè)革命以來，文明日啟，距今亦為時不遠。由將來觀之，東西兩洋之文化，猶古代各部落間文化之關(guān)系也。又常有以精神文明、物質(zhì)文明等以區(qū)別東西洋之文化。實亦不然。今世之各社會，皆為文明之社會，其程度相差無幾，善亦同善，惡亦同惡，固無何高下也。

中國學(xué)術(shù)之分期

1.中國學(xué)術(shù)之淵源：(1)古代之宗教哲學(xué)。(2)政治機關(guān)經(jīng)驗所得，所謂王官之學(xué)。

2.合此兩者而生先秦諸子之學(xué)，諸家并立。

3.儒家之學(xué)獨盛。

4.儒家中煩瑣之考證，激起空談原理之反動，偏重《易經(jīng)》，與道家之學(xué)相合，是為魏晉玄學(xué)。

以上為中國學(xué)術(shù)自己的發(fā)展。

5.至此而佛學(xué)輸入，為中國所接受。萌芽于漢魏，盛于南北朝，而極于隋唐，其發(fā)達之次序，則從小乘至大乘，是為佛學(xué)時代，而玄學(xué)仍點綴期間。

6.至唐而反動漸起。至宋而形成理學(xué)。理學(xué)之性質(zhì)，可謂攝取佛學(xué)之長，而又去其不適宜于中國者。

此為中國學(xué)術(shù)受印度影響之時代，至明亡而衰。

7.而歐洲學(xué)術(shù)，適于此時開始輸入。近百年來，對中國學(xué)術(shù)逐漸發(fā)生影響。［前此與歐洲之接觸，僅為技術(shù)上，而非學(xué)術(shù)上的，故未受若何之影響。］

先秦諸子之淵源一——古代之宗教哲學(xué)

宗教哲學(xué)，今日為對立之物，在宗教起源之時則不然。一種宗教之初興，必能綜合當(dāng)時人之宇宙及人生觀，而為之謀得一合理之解決。此時之宗教，亦即其時最偉大最適宜的哲學(xué)。［凡一種大宗教，必具高深及淺顯二方面之理論，以滿足于高等與低等之人。］但宗教之為物，不徒重理智，而兼重意志及感情，故易于固執(zhí)具體的條件，久之，遂變?yōu)槁湮橹铮軐W(xué)乃與之分離。［宗教與理智方面，僅為其一種手段，使人得理智上之滿足，其注重者，乃偏于意志及感情方面，使信之者得感情之安慰，秉堅強之意志以信仰其宗教。夫意志堅強之人，固不免易于固執(zhí)也，故信教者，常以強烈之感情徘徊，以堅強之意志守舊，以致久而落伍。］故宗教之與哲學(xué)對立，非其本來對立，而由于宗教之陳舊。而論古代之學(xué)術(shù)，仍必溯源于宗教。

中國之宗教思想，最早蓋系“拜物”，《周禮》分祭祀之對象為天神、地祇、人鬼、物魅四類。物魅蓋即拜物時代之遺也。此時之思想，太覺幼稚，對于學(xué)術(shù)思想，無甚影響。

稍進，則為“天象崇拜”，其中又分為二期，前期蓋在女權(quán)昌盛時代，所崇拜之大神，［神之為物，表面視為與人無關(guān)的，人外的，實則此種之神，已成為人為的神，具有人之性質(zhì)。神之組織及一切，皆以人為依據(jù)，與人相類。］悉視為女性。《禮記 郊特牲》曰：“郊之祭也，大報天而主日。”可見古無抽象的整個的天神。后世祭天之郊祭，只是祭日，而《楚辭》《山海經(jīng)》皆以羲和為女神。整個的地神，古代更其沒有，所祭的只是自己所住所種的一塊土地，是為社祭。地神的被視為女性，更古今皆然。關(guān)于此問題，可參看日本田崎仁義所著《中國古代經(jīng)濟思想及制度》，王學(xué)文譯，商務(wù)印書館本。

女權(quán)時代之思想，存留于后世者甚少，只有一部《老子》，是表現(xiàn)女性優(yōu)勝思想的。《禮記 禮運》，孔子曰：“我欲觀殷禮，是故之宋，而不足征也。吾得坤乾焉。”說者謂殷《易》先坤。這該是一種女性優(yōu)勝的遺跡，但殷《易》之內(nèi)容不傳，今所傳之《周易》，則表現(xiàn)男性優(yōu)勝之思想矣。［《周易》先乾。］

大概中國學(xué)術(shù)思想，大部分是從周朝流傳下來的，殷以前的成分，已經(jīng)很少了，周朝宗法特別發(fā)達，可見其為男權(quán)昌盛的社會。而殷朝兄終弟及，是一個母權(quán)社會的遺跡。周在西方，殷在東方。后來齊國長女，名為巫兒，為家主祠，不出嫁(《漢書 地理志》)，而齊太公為出夫(《戰(zhàn)國策》)。燕人賓客相遇，以婦

侍宿，婚嫁之夕，男女無別，反以為榮(亦見《漢書 地理志》)。楚王妻妹(《公

羊》桓公二年)。皆可見風(fēng)俗與周不同。然此等文化，多已淪亡了。

古代宗教哲學(xué)之骨干，為陰陽五行，但二者似非一說。［陰陽最早見于《周易》，然不及五行之說，五行最早見于《洪范》，然不及陰陽之說。且自古至今，從未有合論二者者，后世言陰陽者眾，而說五行者寡，則以陰陽能自圓其說，而五行不能也。］五行之說，見于《書》之《洪范》，后來衍其說最詳者，為《白虎通義》之《五行篇》，雖煞費苦心，然究屬勉強，予意水、火、木、金、土乃古代管此工事之五種官。［水，通溝渠，建橋梁。火，未知鉆木取火，得火不易，設(shè)之以保存火種。木，伐木制物。金，冶金之事。土，營建之事。］

本非哲學(xué)上分物質(zhì)為此五類，后來哲學(xué)家就已成事實而強為之說。［物體之之然，氣、液、固體。印度之哲學(xué)，言地、水、風(fēng)、火四大。地，固體；水，液體；風(fēng)，氣體，益之以火。如此分法，尚覺可通。而五行之水、火、木、金、土，水為液體，木、金、土為固體占其三，無一氣體，不必哲學(xué)家，亦知為不妥，故決非哲學(xué)家分物質(zhì)為此五類。］其說本來不合論理，故雖煞費苦心，終不能自圓其說也。［五行之變化，有生勝之說，亦作生克，水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。其中火生土、土生金、金生水、木克土、土克水等，實不甚可通。］

至于陰陽，則因人之認識，必始于兩，而現(xiàn)象無論如何錯雜，亦總可歸納之而成二組，即謀與非謀，此即正負，正負即陰陽也。故其說處處可通，而古人推論萬物，必自小而推諸大，于是以天地為萬物之父母。［此時以陰陽為實質(zhì)，尚未合哲學(xué)之原理。］再進，知萬物之原質(zhì)推一，乃名此原質(zhì)曰氣。假想萬物之變化，皆由于氣之聚散，而氣之所以動蕩不已，則由于陰陽二力(陰靜陽動)之更迭起伏焉。至此而哲學(xué)上之泛神論成立矣。［泛神論者，即謂神即宇宙間一切現(xiàn)象之本身。］

宗教哲學(xué)之進步，既進于泛神論，則事物變動之原因，即在事物之本身。(古代野蠻人不知自然規(guī)律，只知人律，其視萬物為有知，一切皆神所為。而其所謂神，亦有實體，《墨子 天志》《明鬼》之論，所謂天、鬼者，皆有喜怒，欲惡如人，則其證也。遂泛神論既成立，至此自有神而進為無神矣)而別無一物焉，在其外而使之者，此之謂自然。［自，始也；然，成也。古書自然之“然”字，無作如此之解者。］自然之力，至為偉大，只有隨順利用，而不能抵抗。而自然界之美德，如“不息”“有秩序”“不差忒”等，均為人所宜效法，此之謂“法自然”。［法家即如是，謂政治上之賞罰，當(dāng)以自然界之美德為準(zhǔn)則也。］自然之規(guī)律，道家稱之曰道。［《老子》曰：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道。”］自然現(xiàn)象，永遠變動不居，而其變動也，又有一定之規(guī)律，是為“變易”，“不易”，加以永不止息，若人之任事，不覺其勞苦然，是為“簡易”。所謂“易一名而兼三義”也，不易之現(xiàn)象，是為循環(huán)，禍福倚伏之義，由此而生。［吾國古代以農(nóng)為主，注意于不易之現(xiàn)象，故有禍福倚伏等義。蓋以為自然界之現(xiàn)象既如是，人事亦當(dāng)如是也。］自然力既偉大，人根本絕無能為，委心任運之義，由此而生。

自然之力，固無從從時間上指其原理，亦無從從空間上指其根源。然強為之名，固可如此。［蓋泛神論者，本無因果也，惟無因果之關(guān)系，則無可加以思想，故強為之名，而為是說者，亦明知其為強說而已。］此種力之原始(系人所強名的)，儒家稱之曰“元”。《易》曰：“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。”(《乾卦 彖辭》)《春秋》家謂：“《春秋》以元之氣，正天之端。”(《公羊》隱公元年何注)是也。［其他如《公羊》何注，隱公元年，曰：“天不深正其元，則不能成化。”《春秋繁露 重政》曰：“元者，萬物之本，在乎天地之前。”］(古人以天為萬物之原因，而元為天之原因)在男權(quán)優(yōu)勝時代，最貴此種健行的美德，但女權(quán)優(yōu)勝時代柔能克剛、靜以制動等見解［今所存者，以《老子》為代表。］亦仍保有相當(dāng)?shù)匚弧?/p>