日本免费精品视频,男人的天堂在线免费视频,成人久久久精品乱码一区二区三区,高清成人爽a毛片免费网站

神樹界的三巨頭

上古神話中有三棵著名的巨樹，它們分別位于大地板塊的極東、極西與正中。它們存在的使命是什么呢？

故事

扶桑、若木與建木，是三棵最為著名的上古神樹。人們有時候會將它們搞混，其實，它們的位置、模樣和功能都各不相同。

在大地的極東方，黑齒國以北、湯谷的深淵中，矗立著一株幾千丈高的巨型桑樹，其樹身合圍起來有兩千多丈。它枝條茁壯，往上直通天空；樹根盤曲，往下能抵達地底的三泉。它其實是兩棵桑樹同根偶生，互相依偎、攙扶著長在一起的，所以叫扶桑，又叫扶木、榑( )桑。扶桑的葉子是紅色的，葉片數量稀少但巨大，每片葉子都有一丈長。扶桑每九千年一結果，結出的桑葚每顆能達到三尺五寸那么大的個頭。仙人們吃了扶桑樹的桑葚，全身都金光閃

閃的，可以在空中恣意飛翔。

扶桑是太陽棲息和預備出工的地方。你想必知道，在大羿射日之前，原本有十個太陽，它們常常一起在扶桑樹上玩耍。就算射日之后，剩下的那個太陽，也還是要依賴扶桑樹止息的。每天早晨，太陽從湯谷中出來，在咸池里洗過澡，便跳上扶桑樹低的那根樹枝，等待乘坐它的媽媽羲和女神駕駛的六龍之車，開始在天穹上的奔馳之旅。當六龍太陽車拂過扶桑樹枝時，人間就是“晨明”時分，意味著即將迎來黎明；當六龍太陽車升到扶桑樹頂的時候，人間就是“朏( fei)明”時分，天開始亮了。

在大地的極西方，在昆侖山的西面，黑水與青水之間，大荒的灰野之山上，有一棵巨大的紅樹，叫作若木，它是若水的發源地。若木的葉子是青色的，花是紅色的。遠遠看去，若木紅紅的光芒籠照著大地，令周遭的一切流光溢彩，景象十分壯美。

若木為什么會有這樣奇異的光芒呢？我們還是要回到太陽每日在天穹上的軌跡來說。當羲和駕駛的六龍車大致來到西方的虞淵、蒙谷一帶，人間就到了日暮時分。太陽會在若木上停留一段時間，人們遠遠看到若木紅光照地的景象，就是太陽的光芒造成的。據說，有時候，十個太陽都會來到若木上，靜靜地掛在若木的樹枝末端，就像一朵朵蓮花般燦爛奪目，美麗不可方物。

通過以上情節我們可以看出，若木與扶桑是功能相對的兩株樹，扶桑是日出之所，若木是日入之所。

在扶桑與若木之間，大地中央的都廣之野上，還有一株巨樹，叫作建木。建木高達百仞，青色的葉子，紫色的樹干，黑色的花朵，黃色的果實，上部有九根像柳枝一樣的大枝條，下部有九根長滿短刺的小枝條。建木到了正中午的時候沒有樹影，在樹旁說話沒有回響，這都說明，它的確是身處天地正中央的位置上。

建木是天梯。大皞、黃帝和其他天帝都曾經通過這棵巨樹往返于天庭與人間。巫師們要想交通天地，這也是必不可少的路徑。

掰書君曰

將三棵巨樹放到昆侖山單元來聊，并沒有必然性，只是因為其中的建木與昆侖山有個對照關系，覺得趁熱打鐵聊一聊可能比較應景。

扶桑與若木，最初可能是同一棵樹，即都是東方的扶桑樹，太陽棲息的神樹。即使到了楚辭中，屈原在《離騷》里還說“飲余馬于咸池兮，總余轡乎扶桑。折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊”，似乎在以“扶桑”和“若木”互文。

更有力的證據來自文字與音韻學。

及時，“若”字可能是“叒”( ruo)的異體字或通假字(即古人的錯別原文出處字或借用字)。《說文》解釋“叒”:“日初出東方湯谷，所登榑桑，叒木也，象形。”段玉裁注進一步解釋說，“叒”象的是“枝葉蔽翳”之形，而《康熙字典》則說是“象眾手之形”，都對。尤其“桑”字就是從“叒”加“木”而來，按照《康熙字典》的意思，桑樹就是大家都來采葉子的樹，太形象了。

第二，前文說過扶桑又叫“扶木”或“榑木”，再看《說文》如何解釋“榑”：“從日在木中”之形，也就是神話里所說的太陽棲息于此的意思。

第三，“榑”與“扶”還同音呢，“榑”是“從木尃聲，防無切”，“扶”是“從手夫聲，防無切”，聲旁雖然不一樣，切法和結果卻一致，可謂殊途同歸。

綜上，榑桑= 日棲之桑= 扶桑= 叒木= 若木，我們可以直接在“扶桑”與“若木”之間畫等號了。

扶桑與若木的分化，是神話發展的必然。日落時分，先民西望天際，看到夕陽懸在高樹間，放射出的光華，很容易將這樣的巨樹理解為日入之處。那么，他們在西方為扶桑配上一株對偶樹，也就是順理成章的了。我以為，雖說到屈原的時代扶桑與若木都尚未分化，但“西方有棵日落樹”這個概念，卻可能遠早于戰國就出現了。從有概念到有名目，到該名目得到大家認可，這中間需要一段不短的時間。我們從這個例子中倒是可以得窺古代神話造名法之一斑。

上古神話中，西邊還有一棵巨大的桑樹，叫作“窮桑”，它是西方天帝少昊父母的愛情樹(相關故事詳見《愛在星河之西》章節)。我個人以為，窮桑應該就是若木。窮桑，意為大地窮盡之處的桑樹，當年少昊母皇娥沿著銀河泛舟西游至此，邂逅金星之子，可見此樹正生在大地的西極。故事雖然沒有說明窮桑的職能，但從它的位置、大小、樹種看，應該就是若木了。

關于湯谷、旸谷、陽谷。

“湯谷”，意思是太陽洗澡的山谷；“旸谷”也作“陽谷”，意思是太陽居住的山谷；“湯谷”與“旸谷”字形相近，意思相關。總而言之，這三個詞都指同一個地方，共享同一個“門牌號”(參見日神羲和章節)。扶桑生長在湯谷中是《海外東經》的說法，到《十洲記》就改為生長在“碧海”之中，又開始嫁接扶桑國的仙話。本節故事中說仙人吃了扶桑樹結出的桑葚渾身金光，還

會飛，就是從仙話記載中來。從這一細節看，扶桑樹的故事帶有明顯的蓬萊系的特點。

建木和昆侖山都是天梯，但應該是不同神話系統的天梯。建木生于都廣之野。根據古文獻對都廣之野的描述可知，它跟昆侖山肯定不是一個地方。據學界考證，都廣之野可能是指成都平原(袁珂)，那么建木就是古蜀人、古蜀巫的天梯了。又有人說，建木的原型，其實是大麻，群巫服食了大麻集體致幻，由此升天得見鬼

神，所以建木被視為天梯(蔡大成)。

古蜀人以自己生活領域中的神樹為世界中心，古代西北氏族以昆侖山為世界中心，兩個“中心”證明了故事來自兩個不同的源泉。當然，對于古蜀文化的源流及性質現在還有諸多爭議，它是不是一個獨立的系統，也沒有定論。不過大致看起來，古蜀文化與東方文化或中原文化是有交集的，與昆侖文化或許也有一定關系，但

就目前證據看還不明顯。三星堆那株有著九枝九鳥的青銅神樹，可能是建木，也可能是扶桑樹的變形(枝上鳥可能為太陽鳥)，或者是古蜀人其他信仰中的神樹。古蜀神話故事見后文章節。

有人因為建木與昆侖山都是天梯，又都自居天地之中心，便將建木嫁接到昆侖山上，認為所謂天梯，實指昆侖山頂生長的建木，我以為不妥。建木就是建木，它獨立承擔著天梯的功能，分量已經駭人聽聞，不需要再與昆侖山捆綁來增加神性。

山與木是兩類不同材質的天梯，不同民族有不同的想象。除了昆侖山，肇山、登葆山、靈山(巫山)等高山也是天梯；除了建木，藤蘿、凌霄花、葫蘆、馬桑樹等植物也是天梯，可見不同原始思維方式各有流布，并行不悖。

這里多說一句馬桑樹。有學人認為，與建木類似，馬桑樹的果實含有神經毒素馬桑內酯，也能使人昏迷致幻，便于交通鬼神，所以才被視為天梯。

前文提到，建木是天帝大皞借以往返于天庭與人間的天梯。大皞就是太皞(太昊)，古代東方殷民族的上帝。后世又有人將他與伏羲混到一起，叫作“太皞伏羲氏”。我個人極不贊成將太皞與伏羲合并(原因見太皞章節)，本書中會一直將太皞與伏羲分開來聊。我以為，此處借助了建木上天的大皞，可能指的是伏羲(參見雷神之子章節)。如果你要問，古蜀人的天梯建木，怎么又給中原的伏羲和黃帝來攀爬了呢，而且，人家還特意指出建木就是黃帝所植造的啊，那么我只能說，大概這就叫神話的混融吧。