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叢書譯本總序

國內(nèi)的讀者在一開始看到這套叢書時(shí)，想必會(huì)相當(dāng)驚訝。這套書的每一本均由多篇文章構(gòu)成，內(nèi)容包羅萬象，不僅涉及了宗教學(xué)、靈魂學(xué)、先鋒物理學(xué)、天文學(xué)、考古學(xué)、心理學(xué)，甚至還有篇章談到了玄學(xué)和魔法、超自然和神秘體驗(yàn)等等。這超出了我們從小接受的“科學(xué)”范疇。要真正理解道格拉斯?凱尼恩編輯的這套叢書，我想，讀者可能需要先了解以下一些概念。

及時(shí)個(gè)概念是“后現(xiàn)代科學(xué)思潮”。西方的后現(xiàn)代科學(xué)思潮興起于上個(gè)世紀(jì)末，在以玻爾為首的哥本哈根學(xué)派對(duì)量子力學(xué)進(jìn)行了闡釋之后，普里高津又給出了耗散結(jié)構(gòu)理論的解釋，庫恩則在哲學(xué)上提出了“范式”理論——這一切都推動(dòng)了這股思潮的泛濫。

1996 年，美國物理學(xué)家、紐約大學(xué)物理系數(shù)學(xué)物理學(xué)教授索克爾( Alan Sokal )在《社會(huì)文本》( Social Text )上發(fā)表了一篇論文：《跨越邊界：通向量子引力的變換解釋學(xué)》。三周后，他很快就在《交流》( Lingua Franca )上發(fā)表了另一篇文章《一個(gè)物理學(xué)家的文化研究實(shí)驗(yàn)》，指出他的上一篇論文只是一個(gè)實(shí)驗(yàn)，是一個(gè)玩笑，他在論文里有意加入大量常識(shí)性錯(cuò)誤，比如將量子系統(tǒng)中的“不可對(duì)易性”等同于“非線性”，認(rèn)為圓周率和萬有引力常數(shù)的數(shù)值，也可以隨著新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)而變化，等等。這篇胡編亂造的論文幾乎沒有論證，除了論點(diǎn)就是結(jié)論。這個(gè)事件引發(fā)了后現(xiàn)代思想家與傳統(tǒng)科學(xué)家之間的大混戰(zhàn)。即使僅從這個(gè)事件所傳遞的信息來看，便可斷言，西方后現(xiàn)代科學(xué)思潮，已經(jīng)形成了一股與傳統(tǒng)科學(xué)對(duì)抗的強(qiáng)大力量。

事實(shí)上，我們很難給后現(xiàn)代科學(xué)思潮一個(gè)明確的定義，一般來說，這個(gè)思潮主要包括了科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)、女權(quán)主義科學(xué)觀、西方后現(xiàn)代主義科學(xué)觀與極端的環(huán)境主義科學(xué)觀等等。這些研究者通常認(rèn)為，研究對(duì)象并不是客觀的，他們更強(qiáng)調(diào)研究對(duì)象的“社會(huì)、制度、性別與歷史”的構(gòu)造；因此，對(duì)他們來說，不存在什么客觀真理，他們更傾向于用人文科學(xué)的方法，即修飾學(xué)與解釋學(xué)的方法去研究科學(xué)，認(rèn)為科學(xué)只是一種說服人的藝術(shù)。

后現(xiàn)代科學(xué)對(duì)傳統(tǒng)科學(xué)的主義和精英主義非常反感，他們?cè)噲D推進(jìn)科學(xué)研究的民主化。傳統(tǒng)科學(xué)之所以成為他們攻擊的目標(biāo)，主要是由于西方社會(huì)自文藝復(fù)興以來的自由主義傳統(tǒng)。他們一貫反抗，否定專制。在文藝復(fù)興時(shí)，科學(xué)是一種反對(duì)宗教的力量。但是，從 17 世紀(jì)以后，科學(xué)已經(jīng)形成了一個(gè)基于理性科學(xué)的信仰體系，成為了新的力量，并且比之前的宗教更為強(qiáng)大和蠻橫。

或者我們可以這么解釋，后現(xiàn)代科學(xué)思潮反對(duì)的主要是唯科學(xué)主義。要知道，在西方，科學(xué)的概念其實(shí)是這樣界定的：科學(xué)可以為我們提供一種對(duì)客觀世界的近似描述，這個(gè)描述并不一定是正確的，但它對(duì)于我們解決實(shí)際問題已經(jīng)足夠用了。

而唯科學(xué)主義卻認(rèn)為，科學(xué)就是真理。它把特定領(lǐng)域的科學(xué)擴(kuò)張為人類各個(gè)領(lǐng)域都必須遵循的范型，科學(xué)由此而成為人生觀與價(jià)值本體論；由于科學(xué)已經(jīng)深入到整個(gè)權(quán)力、生產(chǎn)與信仰之中，并擁有優(yōu)先權(quán)，因此，這種理念借此將科學(xué)人生觀尊為現(xiàn)代諸多人生觀中的、最的人生觀，從而以科學(xué)的名義在現(xiàn)代多元思想文化中，建立起一種強(qiáng)勢(shì)專制的意識(shí)形態(tài)話語，并演變?yōu)橐环N拒科學(xué)本身進(jìn)行反思的現(xiàn)代迷信。

斯賓格勒( Oswald Spengler )在《西方的沒落》( The Decline of the West )一書中對(duì)此作出了預(yù)言。他說，科學(xué)以一種循環(huán)的方式前進(jìn)，由研究自然，發(fā)明新理論的浪漫階段過渡到科學(xué)知識(shí)逐漸僵化的鞏固階段。而當(dāng)科學(xué)開始僵化成信仰時(shí)，社會(huì)就會(huì)放棄科學(xué)，轉(zhuǎn)而信奉宗教原教主義或其它一些非理性的信仰體系。斯賓格勒還認(rèn)為，不久就會(huì)出現(xiàn)科學(xué)的沒落以及非理性思潮的復(fù)活。顯然，看看“新時(shí)代運(yùn)動(dòng)”，我們就知道他是對(duì)的。

因此，我們要了解的另一個(gè)概念就是“新時(shí)代運(yùn)動(dòng)”。中國讀者和大眾傳媒界恐怕對(duì)“新時(shí)代運(yùn)動(dòng)”這個(gè)詞還感到十分陌生。但這一運(yùn)動(dòng)對(duì)于理解西方文化至關(guān)重要。“新時(shí)代運(yùn)動(dòng)”興起于 20 世紀(jì) 6 、 70 年代的歐美，經(jīng)過幾十年的發(fā)展，現(xiàn)在勢(shì)力已經(jīng)遍布全球。作為對(duì)資本主義工業(yè)化和現(xiàn)代性的反撥，它在文化各個(gè)重要領(lǐng)域中都有重要的影響。它的前身是歐美反文化性質(zhì)的嬉皮士運(yùn)動(dòng)，現(xiàn)在則發(fā)展成了對(duì)抗物質(zhì)主義的超種族、超國界的精神覺醒運(yùn)動(dòng)和泛生態(tài)運(yùn)動(dòng)。這一運(yùn)動(dòng)受到后殖民主義的影響，對(duì)東方思想和東方宗教推崇備至，希望在基督教之外重新找回人類與自然的和諧狀態(tài)。

美國學(xué)者瑪麗娜?托戈尼克( Marianna Torgovnick )寫過《原始的激情》( Primitive Passions )一書，代表了當(dāng)今西方學(xué)院派對(duì)于這個(gè)運(yùn)動(dòng)的回應(yīng)。我們可以這么說，不了解新時(shí)代運(yùn)動(dòng)，就不能真正了解現(xiàn)在的西方文化現(xiàn)象。當(dāng)我們?cè)谟霸河^賞著《哈利波特》( Harry Potter )、《魔戒》( The Lord of the Rings )、《阿凡達(dá)》( Avatar )等電影，談?wù)撝赌汗庵恰? Twilight )時(shí)，我們并不知道這些流行文化現(xiàn)象背后深層的原因。我們不能理解西方人對(duì)東方的禪、易經(jīng)、老子與道教、太極、武術(shù)、星相學(xué)、風(fēng)水，以及各種靈學(xué)、元心理學(xué)、未來學(xué)、外星探索與世界神秘事件探索的熱情。或者這樣說，這套叢書中的部分篇章基本上就是這個(gè)時(shí)代運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，如果不能明白這些文章的社會(huì)文化背景，我們或許會(huì)驚訝于亂力怪神之說，居然也出現(xiàn)在嚴(yán)肅認(rèn)真的學(xué)術(shù)探討中，進(jìn)而懷疑該書的編輯是否神志不清，錯(cuò)把夢(mèng)囈當(dāng)研究了。

其實(shí)說到底，無論是后現(xiàn)代科學(xué)思潮，還是“新時(shí)代運(yùn)動(dòng)”，其中最重要的本質(zhì)就是“自由”和“多元”。后現(xiàn)代科學(xué)思潮試圖打破科學(xué)純客觀性神話，破壞它的專制和，“新時(shí)代運(yùn)動(dòng)”力圖吸收各種不同文化的營養(yǎng)，反抗西方的理性主義傳統(tǒng)。它們都提出了一種民主的知識(shí)態(tài)度：你盡可以提出各種各樣的科學(xué)理論和觀點(diǎn)，這些理論可能有的合情合情，有的是奇思妙想，有的荒謬絕倫，但要選擇什么是我的事情。我不接受你代替我選擇的情況，即使你聲稱，你選擇的是好的、最的。

“自由”地享受科學(xué)盛宴，這對(duì)國內(nèi)的讀者們來說是非常陌生的。這種自由主義精神和西方人文主義精神源出一處，十八世紀(jì)啟蒙學(xué)者伏爾泰曾說：“我不能同意你說的每一句話，但我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)力。”而我們習(xí)慣于接受別人幫我們選好了的東西，無論是現(xiàn)在還在中學(xué)生物課上講授的進(jìn)化論，還是唯物主義，或者其他東西。閱讀本書最重要的一點(diǎn)就是，不要把里面的每個(gè)觀點(diǎn)當(dāng)做神祇來崇拜(事實(shí)上有些作者之間的觀點(diǎn)是沖突的)，這有違本套叢書各位作者的初衷，你可以選擇，可以嗤之以鼻，也可以真心嘆服。

本套叢書中，《被禁止的科學(xué)》由熊曉霜翻譯，《被禁止的神學(xué)》由徐冬妲翻譯，我負(fù)責(zé)翻譯的是《被禁止的歷史》。這本書橫跨的學(xué)科非常廣，從量子物理學(xué)到精神分析學(xué)，從地質(zhì)學(xué)、工程學(xué)到玄學(xué)、埃及古物學(xué)都有涉及。譯者水平有限，錯(cuò)漏之處在所難免，敬請(qǐng)各位讀者指正。另外，在翻譯《被禁止的歷史》的過程中，非常感謝熊曉霜、楊雅婷和龍穎這幾位朋友給予我很多幫助，感謝王慧文為我提供了部分外文參考資料來源，還要感謝周斌先生為譯稿提供了很多修改意見。

周子玉

2010 年 9 月 19 日