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內容簡介

本書是法國著名人類學家、哲學家、法蘭西學術院院士、結構主義人類學創始人克洛德•列維－斯特勞斯與法國另一位著名學者迪迪埃•埃里蓬的談話錄。全書分三大部分：1.如果堂吉訶德回來；2.法律與精神；3.多元文化與文化。書中回顧了列維－斯特勞斯的求學生涯、研究道路和思想歷程，總結了他的學術觀點，概述了他的主要著作精華，是了解列維－斯特勞斯的思想和創作的資料。通過他的旅行、考察、相遇和學術論爭，也讓讀者從新的角度去審視他那個時代：一個充滿新發現、新創造的時代，也是一個多災多難的時代。

本書1988年在巴黎出版，1990年重版，加入“兩年之后”，豐富和完善了談話的內容，譯成中文出版。

編輯推薦

1、克洛德•列維－斯特勞斯是國際知名學者, 結構主義人類學創始人,具有極高的知名度。他的著作已全部譯成中文出版；

2、本書1988年在巴黎出版，1990年重版，加入“兩年之后”，豐富完善了談話的內容。系次譯成中文出版；

3、本書另一作者迪迪埃•埃里蓬同為法國著名哲學家,本書堪稱是一場高端對話。

4、對于普通讀者來說，一本書了解這位大師的生平、思想和著述；對研究者來說，這類“副文本”是極寶貴的手材料。

5、本書以對談的形式展開，語言通俗，學術觀點一改往常的晦澀難懂。一個真實的、有血有肉的大師形象躍然紙中。

6、不知道列維-斯特勞斯，顯得你太沒文化，但要讀懂列維-斯特勞斯，非每個人都能做到。那就讀這本談話錄吧，因為關于他的一切，生平、思想、著作精華全在其中。

作者簡介

克洛德•列維-斯特勞斯(Claude Lévi-Strauss,1908-2009)，法國人類學家、哲學家、法蘭西學術院院士、結構主義人類學主要創始人，國際人類學界公認的最有的人類學家，與馬凌諾斯基并稱為“結構功能主義之父”，主要研究人類親屬關系、古代神話以及原始人類思維本質，他把索緒爾的結構語言學研究納入自己的神話研究當中，形成了自己獨特的結構主義神話學，對人類學、社會學、哲學、語言學等學科都有重大而深遠的影響。代表作有《結構人類學》(1-2)、《神話學》(4卷)、《野性的思維》、《親屬的基本結構》、《憂郁的熱帶》等。

迪迪埃•埃里蓬 (Didier Éribon 1953- )，法國哲學家、社會學家，法國亞眠大學研究員，加州伯克利大學和劍橋大學、倫敦王家學院及西班牙巴倫西亞大學客座研究員，福柯研究專家，著有多部當代思想家訪談錄及傳記，代表作有《米歇爾•福柯傳記》《今昔縱橫談》等。

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“我們不能低估儀式和古老傳統的力量。維系一個社會要依靠全社會無條件遵從的價值觀，為此要訴諸情感，防止理性的破壞。我在牛津和劍橋看到，人們依然尊重傳統儀式，甚至在整個英國都是如此。法蘭西學術院是法國僅存的、還具有古老儀式感的機構之一。無論是作為法國公民還是人類學家，我都有義務維護這樣的儀式感，讓它繼續傳承。”

“出于工作需要，我到處旅行，但我并不喜歡旅行本身。我很贊成德斯達埃爾夫人在《科琳

娜》里寫的：‘不論別人怎么評價旅行，我覺得旅行是人生中最悲傷的消遣。’”

“或者就像一些人說的，我的著作里始終貫穿著一種堂吉訶德的精神，是堂吉訶德激勵了我？我說的當然不是辭典里定義的堂吉訶德主義：替天行道，為壓迫的人伸張正義的狂熱。在我看來，堂吉訶德精神的本質是一種偏執式的熱忱，想在當下尋找過去的痕跡。假如哪天有人突發奇想，要探究我本人的個性，我建議他從堂吉訶德入手。”

“這讓我想起許多生物學家的理論，他們拿基因做幌子，認為每個人的基因都不同且不可取代，所以有道德義務尊重每一個人。姑且承認無論在任何時代，每個人都是的，但就算如此，人和其他生物也沒什么不同，因為哪怕是最微小的生物，也有的基因，而人并不因此尊重別的生物。科學不能炮制出只為人類利益服務的道德觀。”

“法國大革命告訴人們，社會是一種抽象的思想，但事實上，社會是由習俗、慣例組成的。大革命用理性破壞了習俗和慣例，摧毀了具有悠久傳統的生活模式，讓個人變成社會中可以隨意取代的、無個性特征的原子。真正的自由離不開具體的內容，它由細微的歸屬感和團結互助之間的平衡所組成：所謂的理性思維大力抨擊這種平衡，當它達到這一目的后，只能互相摧殘。今天的社會就是這種破壞的產物。”

“神話學探索之旅的終點是《裸人》的一章，題為《的神話》......至少是一個大主題的變式：從天性到教養的轉變，代價是永遠喪失與天空和大地交流的能力。人類神話的所有問題都是圍繞這個主題展開的。”

“蒙泰朗曾說，當社會把年輕人當作一個單獨的、與社會脫節的群體時，必然付出沉

重的代價......這種現象說明，社會的中堅力量不再堅信自己的價值觀。在我看來，他們是想逃避自己的角色。......社會之所以能夠延續，是因為它的原則和價值觀能夠代代相傳。若社會覺得沒有什么可以留給下一代人，或不知道可以傳承什么，指望年輕人來拯救社會，這個社會肯定是病態的。”

“有條理的人文主義不會從人文主義出發。西方的人文主義讓人從萬物之中脫離出來，反而讓人喪失了保護層。當人類為所欲為，權力不受限制，必將自我毀滅。”

“濫用‘結構’這個詞，在隨便哪個商品上涂點膠水，就貼上‘結構’這個標簽。當有人聲稱 — 這樣的情況很常見，選擇乏善可陳的作品來研究，就能使之成為名著(因為人們總是讀名著，感悟人生哲理)，我會覺得自己是文化騙局的受害者。這種自封的結構主義其實不過是掩蓋平庸的遮羞布。”

“一本文集起名叫《遙遠的目光》......標題的靈感來自日語，是我在能劇的發明人世阿彌的著作中讀到的。世阿彌說，一個好演員要學會像觀眾看舞臺上的演員一樣看待自己的表演，他把這稱作“遙遠的目光”。我覺得“遙遠的目光”很能代表人類學家看待自己所處的社會的方式。人類學家要跳出這個社會，以旁觀者的眼光，從空間和時間上冷靜地審視當今社會。”