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第七章修行，從當下開始

四忍辱的境界：提升你的情商和逆商

問：“叔孫武叔毀仲尼，大圣人如何猶不免于毀謗？”

先生曰：“毀謗自外來的，雖圣人如何免得？人只貴于自修，若自己實實落落是個圣賢，縱然人都毀他，也說他不著。卻若浮云掩日，如何損得日的光明？若自己是個象恭色莊、不堅不介的，縱然沒一個人說他，他的惡慝終須一日發(fā)露。所以孟子說：‘有求全之毀，有不虞之譽。’毀譽在外的，安能避得？只要自修何如爾。”

——《傳習錄 下 門人黃省曾錄》

忍辱的功夫必須“在事上磨煉”

有學生問：“《論語》記載了‘叔孫武叔毀謗孔子’的事情，為什么大圣人還是不能免于毀譽呢？”

這個學生提的問題，事見《論語?子張》。

叔孫武叔是魯國的一個大夫，不知何故總是看孔子不順眼，有一次他在朝中對同僚說：“子貢其實比他老師仲尼更有水平。”有人把這話告訴了子貢，子貢一聽就嚇壞了，趕緊聲明：“我老師的德行比我高多了，咱就拿房屋的圍墻打個比方吧，我家的圍墻只有肩膀高，隨便哪個路人都看得見我家，所以都夸我的房子豪華；而老師家的圍墻有數(shù)丈高，大家不得其門而入，所以壓根兒不知道他老人家的房子有多么雄偉壯觀、多么美輪美奐。”

沒過多久，叔孫武叔又在別人面前毀謗孔子。子貢這回真的憤怒了，說：“別再這么干了！仲尼是毀謗不了的。別人的德行充其量就是山丘，還可以超越；而仲尼的德行就像日月，沒有人可以超越。就算有人想自絕于日月，但對日月本身又有什么損害呢？只能表明他不自量力罷了。”

由于《論語》記載了這件事，所以千年之后，陽明的學生還替孔子他老人家打抱不平，對他遭受毀謗一事深感不解。

陽明告訴學生：“毀謗是來自他人和外界的，即使是圣人也免不了。人貴在自修，如果自己實實在在是個圣賢，縱然人們都毀謗他，也影響不了他。就像浮云蔽日一樣，如何損害日的光明？如果自己是個外表端莊恭敬、內(nèi)心卻虛偽無德的人，縱然沒一個人說他，他隱藏在內(nèi)心的奸惡也總有24小時會暴露。所以孟子才會說：‘人活著，總有過于苛求的詆毀，也有意料不到的贊揚。’總之，毀譽都是外來的，怎么能避免？關(guān)鍵還是要看你自己的修行功夫如何。”

這段話，是王陽明自己的切身感受和經(jīng)驗之談。

自從陽明平定“寧王之亂”后，各種攻擊和詆毀甚囂塵上，把他包圍了。尤其是正德皇帝朱厚照身邊那幾個佞臣，如邊將江彬、許泰，太監(jiān)張忠等人，更是因為嫉妒他的事功，就污蔑他“與寧王通謀”，還說他平叛的動機是為了殺人滅口云云，總之一心想把他整成明朝版的岳飛。所幸太監(jiān)也不全是小人，當時皇帝身邊的大太監(jiān)張永就是一個相對正直的人，跟陽明的關(guān)系也不錯，才幫他洗清了這個莫須有的罪名。

在陽明遭到詆毀、污蔑、陷害的那些日子里，他平日的修行功夫就派上大用場了。

由于早在年輕時，陽明就已經(jīng)練就了“不動心”的功夫，加之后來貶謫龍場，經(jīng)歷了九死一生，更是打造了一顆寵辱不驚、自作主宰的強大內(nèi)心，所以那些小人的伎倆對他來講，無異于浮云蔽日、蚍蜉撼樹，根本不能傷害他分毫。

那些日子，陽明該做事做事，該講學講學，該吃飯吃飯，該睡覺睡覺，只一意守護內(nèi)心昭明靈覺的良知，每天照舊過得逍遙自在。用他自己的話說，只要“依此良知，忍耐做去，不管人非笑，不管人毀謗，不管人榮辱”，“自然有得力處，一切外事亦自能不動”(《傳習錄》卷下)。

由此可見，一個人只要具備心學的功夫，EQ(情商)和AQ(逆商)自然能夠達到相當高的水平。

但是，這種忍辱的功夫必須“在事上磨煉”，若關(guān)起門來在靜定中修，其結(jié)果就只能是玩弄光景，“遇事便亂，終無長進”。換言之，要提升情商，你就必須在情緒發(fā)動的時候修；要提升逆商，你就必須在逆境和挫折中修，否則就是紙上談兵，不會有半點兒實戰(zhàn)功夫。

比較典型的一個“紙上談兵”者，就是北宋文豪蘇東坡。

眾所周知，蘇東坡是一位著名的佛教居士，其佛學造詣不可謂不深。但是，相對于學問而言，他的實修功夫卻差了好大一截兒。

估計很多人都知道，蘇東坡和佛印禪師之間經(jīng)常逗機鋒、打嘴仗，給后人留下了不少好玩兒的典故。其中最經(jīng)典的，莫過于“八風吹不動，一屁打過江”的故事。

蘇東坡任職瓜州(今江蘇揚州)期間，與長江南岸的金山寺住持佛印禪師交情甚篤。有24小時，蘇東坡自感修行有得，便寫了一首詩：“稽首天中天，毫光照大千。八風吹不動，端坐紫金蓮。”然后命書童過江送給佛印看，希望得到他的印證和期許。

“八風”是佛教名詞，指的是“譏、稱、毀、譽、利、衰、苦、樂”八種人生境遇。蘇東坡以“八風吹不動”自許，表明經(jīng)過佛法的修行，自己在面對外在的榮辱毀譽和人生的順逆苦樂時，始終能夠保持如如不動、泰然自若的心境。

佛印看完這首詩，就在后面批了兩個字，讓書童拿回去。一心等著被夸的蘇東坡展開那張紙一看，上面赫然寫著兩個大字——放屁。

蘇東坡頓時火起，立刻乘船過江，要去找佛印理論。

佛印早料到他會來，就站在岸邊等他。蘇東坡一看見佛印就大聲質(zhì)問：“你不欣賞我的詩倒也罷了，何苦侮辱人呢？！”

佛印笑呵呵地問：“我怎么侮辱你了？”

蘇東坡?lián)P了揚手中的紙，臉都綠了。

佛印做恍然狀：“哦，你是指這個。可你不是說‘八風吹不動’嗎？怎么一屁就把你打過江來了？”

蘇東坡聞言，當場石化。

不知道蘇東坡經(jīng)此點化，其EQ或AQ是否有所提高，反正在另外一些故事里面，他和佛印禪師打嘴仗幾乎每次都輸?shù)猛K。

生氣的藝術(shù)：幽默化解法

在生活中，我想我們大多數(shù)人都不會比蘇東坡好多少。別人漫不經(jīng)心的一句話、一個眼神、一個動作，都有可能攪亂我們內(nèi)心的寧靜，讓我們要么生24小時悶氣，要么跟對方干上一仗。

其實，這是很傻的。就像本書第五章講過的那個買報紙的故事一樣，我們?yōu)槭裁匆寗e人決定我們的反應和行為呢？

孩子與成人最主要的區(qū)別之一，就是前者的理性和意志都很薄弱，做不了自己的主，而后者卻可以憑借理性和意志掌控自己的情緒，在面對外界刺激時選擇正確的反應和行為。然而，我們很多人在生理上長大了，在心理上卻一直是個孩子。

那么，假如在生活中，有人出于惡意存心冒犯或傷害我們，我們應該選擇什么樣的反應和行為才算是正確的呢？

答案就是兩個字——忍辱。

但是，千萬別以為忍辱就是對所有的冒犯和傷害無動于衷或逆來順受。如果你這么理解，那就把這兩個字看得太膚淺了。

事實上，忍辱不是無視別人對你的傷害，而是首先要防止你對自己造成二次傷害，其次才是如何應對別人的傷害。

為什么這么說？

道理很簡單：如果別人已經(jīng)傷害了你，而你又在自己心里燒起一把嗔恨的火焰，那你是不是在無意中成了那個施害者的同謀，對自己造成了二次傷害？

有人說過，憎恨別人就像是為了逮住一只耗子而不惜燒毀自己的房子，但耗子還不一定能逮到。所以，面對別人的冒犯和傷害時，你可以生氣，但必須學會生氣的藝術(shù)。

生氣也可以是一種藝術(shù)？

是的。亞里士多德說過：“任何人都會生氣，這沒什么難的。但要適時適所，以適當?shù)姆绞綄m當?shù)膶ο笄∪缙浞值厣鷼猓删碗y上加難了。”

生氣還有這么多講究，它當然是一種藝術(shù)了。

為了更好地理解如何在實踐中運用這門藝術(shù)，我們可以來看看以下幾個場景：

在英國的一個社交晚宴上，著名劇作家蕭伯納正在專心地想心事，坐在旁邊的一個富翁不禁好奇，就問道：“蕭伯納先生，我愿出一元錢，來打聽你在想些什么。”

蕭伯納淡淡地看了他一眼，說：“我想的東西不值一元錢。”

富翁更加好奇了：“那么，你究竟在想什么呢？”

蕭伯納說：“我在想你。”

就這幾個字，差點兒沒把那個富翁噎死。

再來看一個故事。美國幽默大師馬克?吐溫有一次到法國旅行，拜會了法國名人波蓋。波蓋生平一大樂趣就是挖苦人，他對馬克?吐溫說：“美國人沒事的時候，往往喜歡懷念祖宗，可是一想到祖父一代，就不能不打住了。”

波蓋是在嘲笑美國人的歷史太短。

馬克?吐溫笑笑，說：“法國人沒事的時候，總想弄清他們的父親是誰，卻很難弄清楚。”

很顯然，馬克?吐溫是在取笑法國人的多情乃至濫情。聽見這句話，不知道慣以惡搞他人為樂的波蓋，當時臉上的表情有多么難看。

在面對他人的嘲弄挖苦時，暴跳如雷是最不明智的反應，自己生悶氣也不是好辦法，因為對方嘲弄你就是想讓你出糗，你要是不懂得高明地應對，那就讓他稱心如意了。所以，這種時候最重要的就是冷靜，然后用一種有風度的方式，做出最恰當?shù)姆磽簟?/p>

換言之，你可以生氣，但不要讓怒氣掌控你，而是要“適時適所，以適當?shù)姆绞?rdquo;“恰如其分地”把怒氣送回它的源頭，送給它的始作俑者，讓對方因無趣而自動閉嘴。

當然，冷靜應對、反唇相譏只是忍辱的及時層境界，它只是“生氣的藝術(shù)”，需要的也只是冷靜、機智和幽默而已；再往上走，就要涉及“生氣的學問”了。

而這門學問所需的功夫，就沒有那么簡單了。

生氣的學問：大肚能容法

陽明的學生有一次問他：“一個心學修行人該如何看待‘忿懥’(生氣)這件事？”

陽明的回答是：“人心怎能無‘忿懥’(人怎么可能不生氣呢)？生氣是在所難免的，關(guān)鍵是要把握以下幾個原則：首先，不能‘怒得過當’；其次，要‘物來順應’‘不著一分意思’；，陽明還舉例說，比方你上街看見人打架，對于沒道理的那一方，你肯定也會感到義憤，雖然義憤，卻又‘此心廓然，不曾動些子氣’。這才是生氣的學問。”

總結(jié)起來，陽明的意思有三點：

一、生氣的時候要學會控制，把握一個適當?shù)亩龋灰^火。

二、事情一過，怒氣也要隨它過去，不能執(zhí)著，不要懷恨。

三、生氣的時候要學會從自己的立場上超拔出來，找到一個客觀的、第三方的視角，這樣才能讓理性在場，從而保持“此心廓然”、寂然不動的境界。

這個境界看上去是很高超，可是在現(xiàn)實中，除了陽明自己，還有誰能做到面對侮辱而“此心廓然”、寂然不動呢？

當然有人能。最典型的代表，當屬唐朝武則天時期的宰相婁師德。

婁師德是武則天時代的一位牛人，不僅在對吐蕃的戰(zhàn)爭中功勛卓著，而且出將入相，官至宰輔。然而，在古往今來最牛的女人手下當官，無疑是當時世界上風險較高的事情之一。面對當時極端嚴酷的政治環(huán)境，婁師德不得不夾起尾巴做人，從而練就了超人般登峰造極的修養(yǎng)功夫。

當時，與婁師德同朝為相的李昭德最受武則天信任，此人生性張揚，鋒芒畢露。由于婁師德身體肥胖，所以行動遲緩，每天上朝都走得慢吞吞，李昭德偶爾跟在后面，半天過不去，就會爆粗口：“田舍夫！”

田舍夫的意思是農(nóng)民。在唐代，這估計是一句標準的國罵，因為當年太宗李世民被諍臣魏征氣得夠嗆的時候，也曾背地里罵他是田舍夫。如今婁師德無端招來國罵，換成別人，恐怕一回頭就跟李昭德干起來了，可是婁師德卻慢慢地回過頭來，笑容可掬地說：“師德不為田舍夫，誰當為之？”

婁師德的弟弟也在朝中任職，有一次外放為刺史，來跟大哥辭行。婁師德語重心長地說：“我貴為宰相，而今你又擔任刺史，榮寵過盛，必定招人嫉妒。在你看來，我等當如何自處？”

弟弟說：“大哥放心，從今往后，就算有人把唾沫吐到我臉上，我也只會擦去而已，不同他計較，絕不為大哥惹禍。”

弟弟以為把話說到這份兒上了，大哥一定滿意。沒想到婁師德卻憂心忡忡地說：“這正是我所擔心的！人家把唾沫吐到你臉上，證明他對你火大，你把唾沫擦了，就是表示不服氣，這不是讓他的火更大嗎？你應該任唾沫留在臉上，讓它自己干掉，然后還要面帶笑容，表示你欣然接受。”

這就是成語“唾面自干”的出處。一個人能把忍辱修到這種境界，世上還有什么人能夠讓他生氣呢？還有什么事能夠決定他的反應和行為呢？

表面上看，婁師德這么做好像很懦弱，其實這才是真正的自作主宰，也才是真正的內(nèi)心強大。最有力的證據(jù)就是：短短幾年后，那個表面剛強的李昭德就被酷吏來俊臣整死了，落了個身首異處的下場(說到底就是被武則天兔死狗烹了)；而婁師德不僅在武周時期的恐怖統(tǒng)治中頑強地生存了下來，“獨能以功名終”，還引薦了一大批德才兼?zhèn)涞墓賳T進入朝廷(其中就有牛人狄仁杰，狄仁杰又引薦了張柬之，張柬之不久便發(fā)動“神龍政變”推翻了武則天政權(quán)，可見如果沒有婁師德，李唐復國的時間無疑要被大大推遲)，為最終推翻武周王朝儲備了強大的人才資源，也為李唐宗室最終撥亂反正奠定了堅實的基礎(chǔ)。

老子說：“堅強者死之徒，柔弱者生之徒。”李昭德因剛強而身敗名裂、人亡政息，婁師德卻依靠貌似柔弱的忍辱功夫，不僅保全了自身，而且成就了常人莫及的品德與事功。二者截然相反的命運，幾乎就是在為老子這句話做注腳。

……