羅素《西方哲學(xué)史》的特點(diǎn)在于，它是在哲學(xué)與社會(huì)生活的相互作用和密切聯(lián)系中講述西方哲學(xué)發(fā)展的歷史，而不是單純地講純哲學(xué)概念或哲學(xué)問(wèn)題的發(fā)展。羅素認(rèn)為，哲學(xué)是社會(huì)政治生活的一部分，哲學(xué)家的學(xué)說(shuō)不是個(gè)人孤立思考的結(jié)果。社會(huì)環(huán)境和已往各種哲學(xué)學(xué)說(shuō)對(duì)一種哲學(xué)學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生都有很大的影響。
伯特蘭 羅素(Bertrand Russell，1872—1970)是二十世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家、數(shù)理邏輯學(xué)家、歷史學(xué)家，無(wú)神論或者不可知論者，也是上世紀(jì)西方著名的學(xué)者和和平主義社會(huì)活動(dòng)家。羅素也被認(rèn)為是與弗雷格、維特根斯坦和懷特海一同創(chuàng)建了分析哲學(xué)。他與懷特海合著的《數(shù)學(xué)原理》對(duì)邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)、集合論、語(yǔ)言學(xué)和分析哲學(xué)有著巨大影響。1950年，羅素獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，以表彰其“多樣且重要的作品，持續(xù)不斷的追求人道主義理想和思想自由”。他的代表作品有《幸福之路》、《西方哲學(xué)史》、《數(shù)學(xué)原理》、《物的分析》等。
美國(guó)版序言 英國(guó)版序言 緒論 卷一 古代哲學(xué) 及時(shí)篇 前蘇格拉底哲學(xué) 及時(shí)章 希臘文明的興起 第二章 米利都學(xué)派 第三章 畢達(dá)哥拉斯 第四章 赫拉克利特 第五章 巴門(mén)尼德 第六章 恩培多克勒 第七章 雅典與文化的關(guān)系 第八章 阿那克薩哥拉 第九章 原子論者 第十章 普羅泰戈拉 第二篇 蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德 第十一章 蘇格拉底 第十二章 斯巴達(dá)的影響 第十三章 柏拉圖見(jiàn)解的來(lái)源 第十四章 柏拉圖的烏托邦 第十五章 理念論 第十六章 柏拉圖的不朽論 第十七章 柏拉圖的宇宙生成論 第十八章 柏拉圖哲學(xué)中的知識(shí)與知覺(jué) 第十九章 亞里士多德的形而上學(xué) 第二十章 亞里士多德的倫理學(xué) 第二十一章 亞里士多德的政治學(xué) 第二十二章 亞里士多德的邏輯 第二十三章 亞里士多德的物理學(xué) 第二十四章 希臘早期的數(shù)學(xué)與天文學(xué) 第三篇 亞里士多德以后的古代哲學(xué) 第二十五章 希臘化世界 第二十六章 犬儒學(xué)派與懷疑派 第二十七章 伊壁鳩魯派 第二十八章 斯多葛主義 第二十九章 羅馬帝國(guó)與文化的關(guān)系 第三十章 普羅提諾 卷二 天主教哲學(xué) 導(dǎo)言 及時(shí)篇 教父 及時(shí)章 猶太人的宗教發(fā)展 第二章 基督教最初的四個(gè)世紀(jì) 第三章 教會(huì)的三位博士 第四章 圣奧古斯丁的哲學(xué)與神學(xué) 第五章 公元五世紀(jì)和六世紀(jì) 第六章 圣邊奈狄克特與大格雷高里 第二篇 經(jīng)院哲學(xué)家 第七章 黑暗時(shí)期中的羅馬教皇制 第八章 約翰 司各脫 第九章 公元十一世紀(jì)的教會(huì)改革 第十章 回教文化及其哲學(xué) 第十一章 公元十二世紀(jì) 第十二章 公元十三世紀(jì) 第十三章 圣托馬斯 阿奎那 第十四章 弗蘭西斯教團(tuán)的經(jīng)院哲學(xué)家 第十五章 教皇制的衰落
以?xún)?yōu)美散文流淌的思想河流
——吳稼祥
西方哲學(xué)史(上卷,《公天下》作者吳稼祥推薦，稱(chēng)此書(shū)是以西方哲學(xué)史(上卷,《公天下》作者吳稼祥推薦，稱(chēng)此書(shū)是以西方哲學(xué)史(上卷,《公天下》作者吳稼祥推薦，稱(chēng)此書(shū)是以西方哲學(xué)史(上卷,《公天下》作者吳稼祥推薦，稱(chēng)此書(shū)是以
本來(lái)哲學(xué)很枯燥，但是羅素的書(shū)讀起來(lái)卻覺(jué)得很舒服，很喜歡這本書(shū)，準(zhǔn)備看完再入手下卷，覺(jué)得是必備的書(shū)吧！
羅素的《西方哲學(xué)史》對(duì)于想了解西方哲學(xué)的入門(mén)者來(lái)說(shuō)，是相當(dāng)不錯(cuò)的，羅素的語(yǔ)言功底很深厚，對(duì)哲學(xué)家的評(píng)論非常精彩，不過(guò)主觀(guān)性強(qiáng)了些，專(zhuān)業(yè)一點(diǎn)的有梯利的《西方哲學(xué)史》還不錯(cuò)
好！一早在圖書(shū)館的哲學(xué)書(shū)架子上看到的，后來(lái)看王小波全集，久聞羅素先生有趣主義的大名。慢慢看
可以看出羅素對(duì)這些哲學(xué)家的把握拿捏的熟悉得當(dāng)，可以輕松駕馭。但我以為既然是哲學(xué)史還是力求做到尊重作者的態(tài)度，每個(gè)哲學(xué)家的主要觀(guān)點(diǎn)應(yīng)簡(jiǎn)潔清晰，至于評(píng)價(jià)可以從宏觀(guān)上評(píng)價(jià)。
雖然書(shū)中有羅素自己的主觀(guān)認(rèn)識(shí)，但絕對(duì)是值得讀的書(shū)，跟梯利的對(duì)比著來(lái)讀，羅素的文學(xué)性強(qiáng)，讀著不枯燥，梯利的學(xué)術(shù)性更勝一籌
羅素的哲學(xué)史比其他人的要有趣些，畢竟自己就是哲學(xué)家
羅素的，西方哲學(xué)史，對(duì)于初學(xué)者是很好的選擇，但是讀起來(lái)也不是簡(jiǎn)單的，需要能沉下心來(lái)，慢慢閱讀，靜靜沉思。當(dāng)然不是完美的書(shū)，哲學(xué)的東西需要你自己去讀原著，史只是譯本工具書(shū)而已，雖然也會(huì)有東西在里面
因?yàn)橐嘉乃噷W(xué)買(mǎi)了西方哲學(xué)史和朱光潛的美學(xué)史一起配套看，開(kāi)頭希臘文明的興起，我覺(jué)得很棒，我還買(mǎi)了馮友蘭的中國(guó)哲學(xué)，紙張也特別的棒。
羅素先生的西方哲學(xué)史雖然不能作為專(zhuān)門(mén)哲學(xué)科目進(jìn)行學(xué)習(xí)和閱讀，但書(shū)中對(duì)哲學(xué)思潮的發(fā)展歷史講得通俗易懂，適合大眾讀者了解西方國(guó)家的哲學(xué)思想發(fā)展
是本很好的書(shū)，哲學(xué)入門(mén)書(shū)，對(duì)哲學(xué)和哲學(xué)史感興趣的人可以讀讀，是正版
羅素的《西方哲學(xué)史》對(duì)于想了解西方哲學(xué)的入門(mén)者來(lái)說(shuō)，是相當(dāng)不錯(cuò)的，羅素的語(yǔ)言功底很深厚，對(duì)哲學(xué)家的評(píng)論非常精彩，不過(guò)主觀(guān)性強(qiáng)了些。
受《蘇菲的世界》的感召前來(lái)拜讀大作。羅素，作為人類(lèi)進(jìn)入20世紀(jì)后最后一位哲學(xué)大師（我心目中），用畢生精力寫(xiě)就《西方哲學(xué)史》的經(jīng)典性是毋庸置疑的。而譯者，何兆武和李約瑟，相信會(huì)想讀這本書(shū)的人已經(jīng)聽(tīng)過(guò)兩位的鼎鼎大名了。
第一次接觸羅素是新概念英語(yǔ)第四冊(cè)，how to grow old.體會(huì)到了這位哲學(xué)大師的語(yǔ)言魅力，所以這本書(shū)很值得閱讀~深化了解中國(guó)，一定要了解我們的孔孟之道；深化了解歐洲，就要從他們的哲學(xué)史開(kāi)始，這本書(shū)值得細(xì)心地體會(huì)。
對(duì)于喜愛(ài)哲學(xué)的人來(lái)說(shuō)，絕對(duì)是一筆財(cái)富，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主羅素代表作，不同于其它編排的哲學(xué)史，本書(shū)學(xué)術(shù)性與可讀性并存，對(duì)于初學(xué)哲學(xué)的人不會(huì)讓你感到枯燥，更會(huì)讓你愛(ài)上哲學(xué)。
寫(xiě)的非常好。寫(xiě)的也很有脾氣。不像中國(guó)人的不得罪人的寫(xiě)法。個(gè)人觀(guān)點(diǎn)很鮮明。做人就應(yīng)該做羅素這樣的人。留給歷史一片天空。活在后世才是真真正正的活著。活在哲學(xué)里面的人才是活出了人生。
要了解西方哲學(xué)，讀羅素的這部《西方哲學(xué)史》沒(méi)錯(cuò)的。因羅素本身就是哲學(xué)家，故本書(shū)加入了作者自己的觀(guān)點(diǎn)，對(duì)歷代哲學(xué)家們做了若干點(diǎn)評(píng)。有的人可能會(huì)不喜歡。
寫(xiě)的非常好。寫(xiě)的也很有脾氣。不像中國(guó)人的不得罪人的寫(xiě)法。個(gè)人觀(guān)點(diǎn)很鮮明。做人就應(yīng)該做羅素這樣的人。留給歷史一片天空。活在后世才是真真正正的活著。活在哲學(xué)里面的人才是活出了人生。雖然很多情況下會(huì)被當(dāng)成是神經(jīng)病。
我只能說(shuō)我對(duì)當(dāng)當(dāng)已經(jīng)失望透頂。第一次上當(dāng)當(dāng)?shù)臅r(shí)候覺(jué)得還不錯(cuò)，后來(lái)越來(lái)越覺(jué)得當(dāng)當(dāng)?shù)甏笃壑髁恕Ｎ鞣秸軐W(xué)史這本書(shū)我挺喜歡的，羅素的個(gè)人之見(jiàn)吧！希望而來(lái)，失望而歸。這本書(shū)封面上有一條大大的折痕。據(jù)其他客戶(hù)反應(yīng)，這樣情況很多。
作為一本著名哲學(xué)家寫(xiě)的哲學(xué)史，羅素這本很專(zhuān)業(yè)了，而且提出了西方這個(gè)概念，區(qū)別于一般西方人寫(xiě)哲學(xué)史以為西方的哲學(xué)就是全部的哲學(xué)的謬誤。 不過(guò)，如果羅素能把每個(gè)學(xué)派、每個(gè)哲學(xué)家的主要學(xué)述梳理一遍就好了.........
權(quán)威性不言而喻。西方哲學(xué)史乃是文學(xué)及哲學(xué)大家羅素所寫(xiě)，對(duì)哲學(xué)感興趣及渴望哲學(xué)入門(mén)的人可以靜下心來(lái)讀一讀。本書(shū)兼具文學(xué)性，讀起來(lái)還能提升文學(xué)修養(yǎng)。
一整套的書(shū)，應(yīng)該不錯(cuò)的，還沒(méi)來(lái)的及看，應(yīng)該很好的
因?yàn)橛唵问窃谝黄鸬模@兩本還沒(méi)有讀就寫(xiě)評(píng)論有點(diǎn)不厚道，但一直很想買(mǎi)這本書(shū)了，對(duì)于西方哲學(xué)一直很好奇，但也沒(méi)有特別去研究哪位哲學(xué)家，想通過(guò)此書(shū)了解整個(gè)西方哲學(xué)的大概體系，然后找出一兩位喜歡的去研讀，覺(jué)得哲學(xué)是生活中不可缺少的。
非常棒的書(shū)，是學(xué)習(xí)西方哲學(xué)的必備書(shū)籍。即將去讀研才看，有點(diǎn)晚。名家巨制，羅素是哲學(xué)大家，只是才粗讀一遍，未能完全體會(huì)到其中的精髓。還需要多看幾遍，結(jié)合其他入門(mén)書(shū)籍一起看看。
如果要選出一本在學(xué)院派和大眾讀者之間評(píng)價(jià)最為迥異的學(xué)術(shù)著作，羅素的《西方哲學(xué)史》一定是最具競(jìng)爭(zhēng)力的候選之一。尤其是考慮到這本書(shū)在中國(guó)所受到的待遇，情況就更是如此。作為最早一批被譯成中文的哲學(xué)史著作，頭頂著諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的光環(huán)，譯者亦是大家，單是這些名頭，就足以讓其在中國(guó)風(fēng)靡了。再加上國(guó)內(nèi)很長(zhǎng)一段時(shí)間缺乏通識(shí)性的哲學(xué)史著作，閱讀羅素的書(shū)幾乎是想要了解西方哲學(xué)的唯一選擇，路徑依賴(lài)和羊群效應(yīng)的交和，為《西方哲學(xué)史》贏得了廣泛的群眾基礎(chǔ)。而對(duì)于學(xué)院派來(lái)說(shuō)，羅素在書(shū)中鮮明的個(gè)人色彩、對(duì)哲學(xué)巨擘的冷嘲熱諷、對(duì)前人思想妄意恣肆的批評(píng)，幾…
哲學(xué)與哲學(xué)家-----讀《西方哲學(xué)史》和《不瘋魔，不哲學(xué)》有感馬基雅維利：政治無(wú)道德；胡說(shuō)：哲學(xué)無(wú)意義。合起來(lái)：政治無(wú)道德，哲學(xué)無(wú)意義。諺語(yǔ)：好奇害死貓；胡說(shuō)：哲學(xué)害死人。合起來(lái)：好奇害死貓，哲學(xué)害死人。托馬斯·阿奎拉：哲學(xué)是神學(xué)的婢女；胡說(shuō)：哲學(xué)是科學(xué)的剩女。合起來(lái)：神學(xué)的婢女，科學(xué)的剩女。如果說(shuō)哲學(xué)是瓷器活，那么哲學(xué)家就是金剛鉆；如果說(shuō)哲學(xué)是惡之花，那么哲學(xué)家就是采花大盜；如果說(shuō)哲學(xué)是開(kāi)墾真理處女地，那么哲學(xué)家就是踐踏真理處女地的淫棍。西方古代哲學(xué)七大淫棍：1.畢達(dá)哥拉斯（世界的本原是數(shù)）。胡說(shuō)：世界的本原是i。2.赫拉克利特（…
靈魂,情感,肉體.情感:每個(gè)人都有幾近相同的情緒反應(yīng),人的構(gòu)造框架相同只是細(xì)節(jié)不同而已.靈魂:靈魂的一部分可以寄托,比如文字,聲音,圖畫(huà),古跡....肉體:靈魂與情感的活動(dòng)基礎(chǔ)."前定的和-諧"或許是真實(shí)的.我們也許只是自然看清自己解釋自己的工具而已.我們都是自然反應(yīng)的犧牲品.所有的一切都只不過(guò)是自然反應(yīng),所有的一切都有它自己應(yīng)遵循的法則.這顆星球,這個(gè)世界,這個(gè)人間,這片土地.光彩奪目的表面的背后是什么,是人類(lèi)不得不承受過(guò)的血淚歷程,人類(lèi)不惜一切代價(jià)把他們所能確定的最有價(jià)值的東西化作可以用視覺(jué)聽(tīng)覺(jué)等感受得到的事物.而為此產(chǎn)生過(guò)的哀鳴,呻吟,戰(zhàn)…
