叔本華的人生哲學(xué)建立在他的哲學(xué)本體論——意志學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)之上。這在他的代表作——《作為意志和表象的世界》中，進(jìn)行了系統(tǒng)而的闡述了。本書通過(guò)“生的智慧”，尤其是通過(guò)對(duì)宗教信仰的追求與實(shí)踐，人可以克服意志，戰(zhàn)勝欲望，從而最終解脫痛苦。可以說(shuō)，本書是研究作者哲學(xué)思想的必備書目，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。
“世界是我的意志、世界是我的表象。”完成這本書的時(shí)候，叔本華只有28歲，這部后來(lái)影響了包括尼采、瓦格納、托瑪斯 曼甚至存在主義的哲學(xué)名作，包含了叔本華哲學(xué)的一切細(xì)節(jié)，其后他漫長(zhǎng)一生都只不過(guò)是在解釋或補(bǔ)充這部著作。這位被稱為極憂傷、極悲觀的哲學(xué)家，以他的唯意志論和憂傷語(yǔ)調(diào)征服了無(wú)數(shù)后輩，他認(rèn)為“人生有如鐘擺，擺動(dòng)在痛苦與倦怠之間……當(dāng)人們把一切痛苦歸之于地獄，那么剩下來(lái)屬于天國(guó)的只有倦怠。”
叔本華(Arthur Schopenhauer，1788年2月22日—1860年9月21日)，德國(guó)著名哲學(xué)家，出生德國(guó)但澤 (今屬波蘭，更名為格但斯克)的一個(gè)銀行家家庭，自幼性情孤僻。他所開(kāi)創(chuàng)的唯意志主義及生命哲學(xué)學(xué)派對(duì)近代的學(xué)術(shù)界、文化界影響極為深遠(yuǎn)。叔本華不同于他同時(shí)代的費(fèi)希特、謝林、黑格爾等取消物自體的做法，他繼承了康德對(duì)于現(xiàn)象和物自體之間的區(qū)分，并認(rèn)為它是可以透過(guò)直觀而被認(rèn)識(shí)的，并且將其確定為意志。叔本華認(rèn)為，意志是獨(dú)立于時(shí)間和空間的，它同時(shí)亦包括所有的理性與知識(shí)，我們只能透過(guò)沉思來(lái)擺脫它。叔本華把他著名的悲觀主義哲學(xué)與此學(xué)說(shuō)聯(lián)系在一起，認(rèn)為被意志所支配最終只會(huì)帶來(lái)虛無(wú)和痛苦。他對(duì)心靈屈從于器官、欲望和沖動(dòng)的壓抑、扭曲的理解啟發(fā)了日后的精神分析學(xué)和心理學(xué)。
及時(shí)版序
第二版序
第三版序
及時(shí)篇
世界作為表象初論
服從充分根據(jù)律的表象
經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)的客體
第二篇
世界作為意志初論
意志的客體化
第三篇
世界作為表象再論
獨(dú)立于充分根據(jù)律以外的表象
柏拉圖的理念 藝術(shù)的客體
第四篇
世界作為意志再論
在達(dá)成自我認(rèn)識(shí)時(shí)，生命意志的肯定和否定
附錄 康德哲學(xué)批判
叔本華生平及大事年表
叔本華的代表作，包裝很不錯(cuò)，商務(wù)印書館的版本，非常好！值得閱讀。
超厚的一本，慢慢看。叔本華太悲觀了，但是我喜歡
32開(kāi)的一本很厚的書，想了解叔本華所以買了這本書，全面閱讀
書完好,質(zhì)量好，配送人員禮貌。作為叔本華最有名的作品，慕名購(gòu)買拜讀。 讓我走進(jìn)里面去。如果我們探索出我們自己心靈的本質(zhì)，我們也許就有了開(kāi)啟外部世界的鑰匙。
這本書非常非常的好，感謝當(dāng)當(dāng)，當(dāng)當(dāng)提供的品質(zhì)很棒，所以我每次都是從當(dāng)當(dāng)上買書，從來(lái)沒(méi)有讓我失望過(guò)，再次感謝這個(gè)有良心的公司！
斷斷續(xù)續(xù)看了一些，叔本華恰到好處，真是很牛的思想家。哲學(xué)總能自圓其說(shuō)，看哲學(xué)是有好處的，哲學(xué)是健美操
一直都想買叔本華和尼采的著作，最后選擇了這個(gè)版本，感覺(jué)很不錯(cuò)，喜歡。
作為一個(gè)賣書起家的 我想說(shuō)包裝能再業(yè)余點(diǎn)嗎 就一個(gè)紙箱子 膠布只封箱口 也不考慮快遞途中被弄破的幾率 以及防水 某寶隨便一個(gè)書店包裝都是雙重防水袋加膠布嚴(yán)密 當(dāng)然 書是不錯(cuò)的
一直喜歡叔本華的哲學(xué)思想，所以對(duì)這本最為哲學(xué)界對(duì)他最高評(píng)價(jià)的書籍，是非常喜歡的，花了比尼采，希特勒更多的時(shí)間去研讀，可惜不是很懂，建議學(xué)習(xí)哲學(xué)且喜歡叔本華的人可以看看。
對(duì)于這本書，不看個(gè)幾遍是看不懂的，至少我現(xiàn)在沒(méi)怎么看懂，也許沒(méi)到那個(gè)機(jī)緣！感覺(jué)人跟書也需要一點(diǎn)機(jī)緣在里面，如果思想沒(méi)到一定層次去看某本書，硬要去看，反而會(huì)讓自己對(duì)這本書失去興趣，還是收藏，等等在看吧！
從書的裝幀到書的紙張，比起現(xiàn)在出版社競(jìng)爭(zhēng)激烈的情況下越發(fā)精致的裝幀來(lái)，這是簡(jiǎn)直是太樸實(shí)了，對(duì)于現(xiàn)代忙碌的現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，這書也太厚了，太難以讀懂了，就算你現(xiàn)在為著虛榮也好，買了，有一天緣分到了，你拿出這本書，會(huì)感激彼時(shí)的虛榮心作祟。
作為意志和表象的世界(漢譯名著本)藝術(shù)的客體第四X篇 世界作為意志再論 在達(dá)成自我認(rèn)識(shí)時(shí)，生命意志的肯定和否定附錄康
叔本華的唯意志論悲觀主義影響了近代許多中國(guó)文人，值得拜讀……
剛開(kāi)始看不久，很不錯(cuò)！叔本華的哲學(xué)論文，可能不像他的人生哲學(xué)那樣通俗易懂，但是這應(yīng)該是對(duì)他人生智慧的本質(zhì)闡述。看了一些，這本書對(duì)于區(qū)分意欲和表象，認(rèn)識(shí)、指導(dǎo)和驗(yàn)證人生之路還是很有啟發(fā)的。
這書看了絕對(duì)不失望，是對(duì)世界的深刻的有見(jiàn)地認(rèn)識(shí)，作者語(yǔ)言犀利言辭激烈，因?yàn)槠渲粸檎軐W(xué)而哲學(xué)，前兩章是認(rèn)識(shí)論，第三章屬美學(xué)，第四章是道德學(xué)，后面還有150多頁(yè)的康德哲學(xué)批判，也屬自己的哲學(xué)認(rèn)識(shí)和哲學(xué)來(lái)源
這是我這次雙十一買的書里質(zhì)量較差的，紙張較薄，有點(diǎn)透，只是因?yàn)槔锩嬗袔讖埣埵前櫟模瑥?qiáng)迫癥的看著受不了了。但是雙十一真的便宜太多了，書真的超厚一本的，反正是奔著商務(wù)印書館來(lái)的，支持正版。
商務(wù)印書館的翻譯質(zhì)量一直都是有口皆碑的，而且韋啟昌翻譯的也很不錯(cuò)，雖然之前看過(guò)韋啟昌翻譯的基本比較淺顯的作品，但是看這本作為意志與表象的世界的時(shí)候還是感覺(jué)有點(diǎn)晦澀，所以決定先放下，再多讀些其他的書之后再看
很厚一本，但是感覺(jué)小小的一本，拿起來(lái)不太好看。而且紙很薄的樣子。 其實(shí)是想買叔本華的《悲觀論集卷》的，結(jié)果沒(méi)有，然后就買了這本了。 果然看起來(lái)有點(diǎn)困難啊。 但是還是很喜歡叔本華的， 這本書需要很大的耐心來(lái)看。 準(zhǔn)備以后把叔本華的所有書都買來(lái)。
這本《作為意志和表象的世界》是德國(guó)哲學(xué)家叔本華的作品。叔本華先生的作品非常深刻，非常的有哲理，我非常喜歡
像書名所表示的那樣，叔本華將世界分為兩個(gè)部分，即意志的世界和表象的世界。不可見(jiàn)的意志是世界的本質(zhì)，可見(jiàn)的表象世界則是意志派生出的虛幻的部分。叔本華一方面否定現(xiàn)實(shí)世界（可見(jiàn)的表象世界）本質(zhì)性，一方面又認(rèn)為的本質(zhì)世界（意志）是一種沒(méi)有最有最終目的的，不會(huì)停止的，盲目的沖動(dòng)，這樣他就不可避免的走向了悲觀主義。
書的厚度完全超乎我的想像，買的時(shí)候沒(méi)看清楚。書籍的封面設(shè)計(jì)不怎么樣，而且不大喜歡標(biāo)題翻譯為“意志”，我更喜歡“意欲”。沒(méi)有包裝膜和書頁(yè)內(nèi)有點(diǎn)折痕也沒(méi)關(guān)系，我就是沖著叔本華的著作買。是他的粉絲就不要錯(cuò)過(guò)這本。
叔本華是唯意志論哲學(xué)的創(chuàng)始人，他拋棄了德國(guó)古典哲學(xué)的思辨?zhèn)鹘y(tǒng)，力圖從非理性方面來(lái)尋求新的出路。《作為意志和表象的世界》奠定了他的哲學(xué)體系，他在書中提出了生存意志。人生就是一種痛苦，一個(gè)人所感受的痛苦與他的生存意志的深度成正比。生存意志越強(qiáng)，人就越痛苦。要擺脫痛苦的途徑只有一條，就是拋棄欲求，否定生存意志。他認(rèn)為一個(gè)人可以通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)造和欣賞來(lái)暫時(shí)解脫痛苦，但最根本的解脫辦法是進(jìn)入佛教的空、無(wú)境界。
看過(guò)人生的智慧才買的，有些觀點(diǎn)甚為契合，一場(chǎng)精神盛宴。
首先得明確叔本華是用貝克萊來(lái)改造康德，將康德二元論的物自體與現(xiàn)象這兩碼事的對(duì)立取消為意志與表象，這是一個(gè)硬幣的兩面，是電與電冒的火花的表里關(guān)系。這可以用德勒茲談斯賓諾莎與尼采的表現(xiàn)主義意涵來(lái)套。和黑格爾（雖說(shuō)他是邏輯辯證過(guò)程）詭異般類似的是，叔將康德與柏拉圖帶點(diǎn)現(xiàn)象學(xué)味道地結(jié)合了起來(lái)，這很成一個(gè)尼采的視角主義問(wèn)題。叔由此目擊道存，使得藝術(shù)成為了中介于意志與表象之間的柏拉圖式理念，這理念是意志的直接客體化而并未受進(jìn)一步的個(gè)體化四重根據(jù)律的形式所惑，這樣的悟性當(dāng)然會(huì)去批判康德感性與知性的區(qū)分了。主客體的同一或許是叔最接近于整…
中國(guó)并沒(méi)有成熟的哲學(xué)體系，雖有諸多哲學(xué)思想貫穿于各種古籍，但從無(wú)系統(tǒng)的哲學(xué)思想。西方文明的興起也不過(guò)幾百年，而這也就是西方哲學(xué)建立的幾百年，其哲學(xué)的發(fā)展，帶動(dòng)了自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)發(fā)展，這就是哲學(xué)的意義，而我們現(xiàn)在，沒(méi)有哲學(xué)，社會(huì)又是什么樣子？
看這本書的前提是，叔本華自己說(shuō)的，要看過(guò)康德的純粹理性批判，叔本華自己的博士論文課題，還有柏拉圖的一些思想。于是乎，我就又放下這本書，把前提條件滿足后再讀。
