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捭闔，即開合術。捭，敞開。闔，合攏。《周易 系辭》：“一闔一閉謂之變。”陰陽相生，化成萬物乃至眾生。縱橫馳騁，大開大合，乃天地之道，這是事物變化的普遍規律。捭闔這一觀念，在鬼谷子的思想體系中占有重要地位，其思想基礎與傳統陰陽觀相一致。以萬千氣象，浩蕩胸襟游說各國諸侯，以助其君臨天下，這是戰國時縱橫家的特有風采。

本篇是其后各篇的理論依據。其要旨是說：何時應敞開心扉，直言陳詞；何時應冷靜觀察，沉默不語。人立足于社會，就要遵循捭闔之道，窺察人性卑微，洞悉虛實真偽，進而能夠知人、御人。捭闔之道有助于認識事物變化的端倪及規律。不過，也有人認為此術是升官之道，阿諛奉承的詭計。當是樂山樂水，見仁見智。

粵若①稽古②，圣人之在天地間也，為眾生之先。觀陰陽③之開闔以命物④，知存亡之門戶。籌策⑤萬類之終始，達人心之理，見變化之朕⑥焉，而守司⑦其門戶⑧。故圣人之在天下也，自古至今，其道一也。

注釋

①粵若：粵，語首副詞，引起下文。下文。若，順著。②稽古：考察古代歷史。稽，考察。陶弘景注：“圣人在天地間，觀人設教，必須考古道而為之。首出萬物以前人，用先知覺后知，用先覺覺后覺，故為眾生先。”③陰陽：古代哲學概念，表示事物間的對立統一。萬物皆由陰陽構成，孤陰不生，孤陽不長。凡天地、日月、晝夜，乃至人體臟腑、氣血皆分屬陰陽二氣。④命物：辨別事物。陶弘景注：“陽開以生物，陰闔以成物，生成既著，須立名以命之也。”⑤籌策：謀劃，預測。⑥朕：征兆，跡象。陶弘景注：“萬類終始人心之理，變化征跡，莫不朗然玄悟，而無幽不測，故能籌策達見焉。”⑦守司：掌控，管理。⑧門戶：通道、途徑。陶弘景注：“圣人既達物理終始，知存亡之門戶，能守而司之，令其背亡而趣存也。”

譯文

縱觀古今歷史，可知圣人生于天地間，就是要成為眾生的先導。通過考察陰陽二氣的變化來分辨萬物，從而知道生死存亡的途徑。考察各種事物的始終，洞察人們內心的實情，發現萬物變化的征兆，把握避禍求生的關鍵。所以，從古到今，圣人所遵循的方法、守則始終一致。

變化無窮，各有所歸①，或陰或陽，或柔或剛，或開或閉，或弛或張。是故圣人一守司其門戶，審察其所先后，度權量能②，校其伎巧短長。

注釋

①變化無窮，各有所歸：盡管萬物變化無窮，但“道”卻始終貫穿于其中。陶弘景注：“其道雖一，行之不同，故曰變化無窮。然有條而不紊，故曰各有所歸也。”②度權量能：權衡比較優劣短長。度，量長短。權，稱輕重。量，比較優劣。陶弘景注：“權謂權謀，能謂才能，伎巧謂百工之役，言圣人之用人，必量度其謀能之優劣，校考其伎巧之長短，然后因材而用。”

譯文

世間萬物是千變萬化的，各有特定的歸宿；有的表現為陰，有的表現為陽；有的柔弱，有的剛強；有的開放，有的緊閉；有的松弛，有的緊張。所以，圣人能夠始終把握事物間的陰陽變化，并以此審查先后，權衡輕重緩急，比較人才的優劣短長，以便任賢使能，君臨天下。

夫賢不肖、智愚、勇怯有差①，乃可捭，乃可闔；乃可進，乃可退；乃可賤，乃可貴，無為以牧②之。審定有無與其實虛，隨其嗜欲③以見其志意。微排其所言而捭反之，以求其實，實得其指④；闔而捭之⑤，以求其利。

注釋

①有差：因層次不同而有差別。②無為以牧之：以無為牧之。牧，管控，駕馭。陶弘景注：“言賢不肖、智愚、勇怯，材性不同，各有差品。賢者可捭而同之，不肖者可闔而異之；智之與勇可進而貴之，愚之與怯可退而賤之。賢愚各當其分，股肱各盡其力。但恭己無為牧之而已矣。”③嗜欲：喜好，欲望。陶弘景注：“言任賢之道，必審定其材術之有無，性行之虛實，然后隨其嗜欲而任之，以見其志意之真偽也。”④指：通旨，宗旨。這里指真實意圖。⑤闔而捭之：先封閉，然后打開。意思是搞清事實，采取行動。陶弘景注：“凡言事者，則微排抑其所言，撥動以反難之，以求其實情。實情既得，又自閉藏而撥動之，彼以求其所言之利何如耳。”

譯文

人們的資質是有差別的，有的賢能，有的不肖；有的聰明，有的愚蠢；有的勇敢，有的怯懦。針對不同的人，要用不同的對待方式，可以對人開放，也可以對人封閉；可以引進，也可以辭退；可以輕視，也可以尊重，要用無為的方式管理他們。詳查對方的有無虛實，放縱欲望和喜好來任用，判斷其真實的志向與意念。略微排斥其言辭，開啟之后加以反復揣摩，通過詢問來考察其真偽虛實。貴在得到其內心旨意和要害，通過閉合開啟，獲得自己想要的利益。

或開而示之，或闔而閉之①。開而示之者，同其情也；闔而閉之者，異其誠也。可與不可，審明其計謀，以原其同異②。離合有守，先從其志。即欲捭之貴周，即欲闔之貴密。周密之貴微③，而與道相追④。

注釋

①或開而示之，或闔而閉之：或開誠布公，坦然相告；或嚴加保密，絲毫不露。②原其同異：找到雙方的異同之處。陶弘景注：“凡臣所言，有可有不可，必明審其計謀以原其同異。”③貴微：貴在微妙隱秘。陶弘景注：“計謀雖離合不同，但能有所執守，則先從其志以盡之，以知成敗之歸也。言撥動之貴其周遍，閉藏之貴其隱密，而此二者，皆須微妙合于道之理，然后為得也。”④與道相追：符合天道自然。

譯文

或者把實情向對方公開，或者把秘密隱藏。公開實情，是為了和對方情況一致；秘密隱藏，是為了和對方情況不同。想知道事情可行與否，就要把對方的計謀研究清楚，明白自己和對方的異同之處。不管是離是合，都要等待時機，順從對方意愿，以觀察他的動向。如果要把實情告知對方，務必要謀劃周全；如果不把實情告知對方，務必要行事嚴密。周全、嚴密要求做到密不透風，不被發現，好使自己的行動像“道”一樣歸于無形。

捭之者，料其情①也；闔之者，結其誠也。皆見其權衡輕重，乃為之度數②，圣人因而為之慮。其不中③權衡度數，圣人因而自為之慮。

注釋

①料其情：了解情況的真偽，善惡，利害。陶弘景注：“料而簡擇，結謂系束。情有真偽，故須簡擇；誠或無終，故須系束也。”②度數：對謀略加以揣度，作出規劃。陶弘景注：“權衡既陳，輕重自分。然后為之度數，以制其輕重。輕重因得所，而為設謀慮，使之道行也。”③不中：不能達成一致。陶弘景注：“謂輕重不合于斤兩，長短不充于度數，便為廢物，何所施哉。圣人因是自為謀慮，更求其反也。”

譯文

用開啟之術，要對對方實情了如指掌；用閉合之術，要和對方結為同心。對待人才，皆能衡量其輕重緩急，弄清對方真實意圖想法，并作出切實規劃，圣人善于根據實情為對方考慮。假如不能猜中對方的輕重緩急，圣人就要考慮自己的退路了。

故捭者，或捭而出之①，或捭而納之②；闔者，或闔而取之，或闔而去之。捭闔③者，天地之道。捭闔者，以變動陰陽，四時開閉，以化萬物④。縱橫反出，反覆反忤⑤，必由此矣。

注釋

①出之：取而用之。②納之：采納。③捭闔：即開合。指戰國時縱橫家的游說之術。縱橫家認為“捭闔”是化成天下、四季運轉、奇謀大略之道。捭，放開，即敞開心扉，以積極的姿態容納各種才智為我所用。闔，閉合，即關閉心扉，包藏一切，以隱忍的態度暗中完成奇功大業。④以化萬物：指天地間的萬千變化，猶如四季交替。陶弘景注：“陰陽變動，四時開閉，皆捭闔之道也。縱橫，廢起也。萬物，或開以起之，或闔而廢之。”⑤反出，反覆反忤：或離，或歸，或反。有學者認為此六字應為“縱橫反復”，下接“必由此矣”四字。陶弘景注：“言捭闔之道，或反之，令出于彼；或反之，覆來于此；或反之于彼，忤之于此。皆從捭闔而生。”

譯文

因此，采用開放的做法，要么使對方顯露真實意圖，或者讓對方接受自己的觀點。采用封閉的做法，可以獲取有價值的東西，也可以避開潛在的威脅。捭闔之道反映了世間萬物發展變化的規律。捭闔之道可以使陰陽發生轉變，從而使四季循環往復，進而孕育世間萬物。由此可知萬物縱橫變化，無論離開、歸復、反抗，都離不開捭闔之道。

捭闔者，道之大化，說之變也①。必豫審其變化，吉兇大命系焉。口者，心之門戶也；心者，神之主也。志意、喜欲、思慮、智謀，此皆由門戶出入。故關之以捭闔，制之以出入②。

注釋

①道之大化，說之變也：道與說各有自己的原則。任何事情都因自身變化而走向成功或失敗，縱橫捭闔，便可促成事物的成功。大化，即變化；說之變，采取靈活游說的原則。陶弘景注：“言事無開闔，則大道不化、言說無變。故開閉者，所以化大道、變言說。事雖大，莫不成之于變化，故必豫之，吉兇系焉。”②“志意”句：陶弘景注：“言八者若無開閉，事或不節，故關之以捭闔者，所以制其出入。”