自2014年起，總理每年都把“倡導全民閱讀”寫進政府工作報告中；2016年12月，《全民閱讀“十三五”時期發展規劃》；這說明全民閱讀已經成為國家戰略。《書香中國 全民閱讀推廣叢書》適時地將倍受人們關注的閱讀話題，分解成為家庭閱讀指南、校園閱讀推廣、數字閱讀優化、全民閱讀導論四個版塊，以“書香”為名，依次是《書香傳家：家庭閱讀指南》《書香滿園：校園閱讀推廣》《書香在線：數字閱讀優化》《書香社會：全民閱讀導論》，對包括深圳讀書月在內的有影響的閱讀活動與閱讀現象進行研究，理論聯系實際地加以闡發、分析。
其中，《書香社會：全民閱讀導論》以怎樣理解“全民閱讀”，如何具體構建“書香社會”為敘述重點，綜述了海內外鼓勵讀書、推廣閱讀的重要方略和具體案例，是一部貫徹著全民閱讀推廣人文理念的指導讀物。
.主編徐雁和王京生都是閱讀推廣領域的領軍人物。王京生在其任上，啟動了深圳讀書月，并且堅持十幾年，榮獲了“全球全民閱讀典范城市”稱號；在他的組織、推動下，深圳全民閱讀領跑全國，有很多的理念和實踐是超前的。徐雁教授素有閱讀推廣界的“北王南徐”之稱，名列《中國新聞出版報》2012年評選的“4位年度閱讀推廣人”之首。
2.全民閱讀是社會熱點。《書香中國 全民閱讀推廣叢書》具有重視經典閱讀、重視未成年人閱讀和面向未來閱讀的特點，總結和豐富了閱讀學的傳統理論和成熟經驗，深入闡述了當今閱讀實踐的新方法和新進展，在全民閱讀的理論探索和現實實踐方面均有建樹。
王京生，深圳市原市委常委、宣傳部長，現為國務院參事、北京大學深圳研究生院兼職教授、北京師范大學國學經典教育研究中心研究員，有多種專著、論文出版與發表。
徐 雁，南京大學教授，中國閱讀學研究會會長，中國圖書館學會閱讀推廣委員會副主任。素有閱讀推廣界有“北王南徐”(北京大學教授王余光和南京大學教授徐雁)之稱，名列《中國新聞出版報》2012年評選的“4位年度閱讀推廣人”之首。曾主編《中國讀書大辭典》，獲第八屆“中國圖書獎”；副主編《中國藏書通史》，獲第十三屆“中國圖書獎”；主編《中華讀書之旅》，獲中國閱讀學研究會一等獎；著作《中國舊書業百年》，獲國家圖書館“文津圖書獎推薦圖書”，江蘇省政府“江蘇省第10屆哲學社會科學成果”一等獎。
目錄
001 及時章中西文化背景上的書文化
003 及時節中國歷史上的士紳讀書傳統
028 第二節歐美社會從貴族到平民化的讀書傳統
053 第二章全民閱讀的人文內涵
055 及時節閱讀與閱讀文化概念
066 第二節閱讀推廣的文化內涵
089 第三章閱讀推廣的時代背景
091 及時節社會閱讀的歷史變遷
113 第二節當前社會的閱讀形勢
143第四章閱讀推廣的實踐總結
145 及時節閱讀推廣的發展歷程
163 第二節閱讀推廣的推動力量
181 第三節閱讀推廣的實踐經驗
195 第五章書香社會的體系構建
197 及時節書香社會未來暢想
201 第二節書香社會構建策略
224 第三節書香社會相關重點探討
251 后記
“半榻暮云推枕臥，一犁春雨挾書耕。”書香社會并非新生事物，在中國文化發展史中，具有讀書、治學、入世傳統并傳之久遠的“書香門第”成為一種文化符號， 進而為書香社會的發展提供必要的空間。不管是古代倡導的“耕讀傳家”，倚重的“書香門第”，引領民國時期閱讀推廣的“巡回文庫”“流通圖書館”等，還是當今社會反復提及的“全民閱讀推廣”，均為書香社會的題中應有之義。“書香社會”的發展歷史，即是中華民族的閱讀史和國民的閱讀歷程。
當前中國社會的家庭正面臨著前所未有的沖擊和變革，延續了數千年的書香門第這一美好傳統出現斷層。在傳統閱讀文化的理念中，蘊涵著不少值得研索的人文底蘊，其中包含著若干亟待深入發掘、值得弘揚的現代精神文明因子，諸如“讀書種子”的養育、“書香氛圍”的營造、“精神家園”的重構，等等。
在本章中，我們回顧了中西文化背景上的書文化發展史，從中國歷史上的士紳讀書傳統到歐美社會的貴族到平民化讀書傳統，從私立與教會圖書館到公共圖書館， 無論是從歷史視野中的門第，還是從文化視野下的書香，中西方的書文化研究經驗和成果，對全民閱讀推廣背景上的書香社會構建都具有重要參考價值。
及時節 中國歷史上的士紳讀書傳統
一、“耕讀傳家”與“書香門第”
現代著名哲學家馮友蘭(1895—1990)在《三松堂自序》中曾經回憶說：“我生在河南省唐河縣祁儀鎮祖父的家里……我的父親行二，名臺異，字樹侯；伯父名云異，字鶴亭；叔父名漢異，字爽亭。父親后來成了清光緒戊戌(1898年)科進士。伯父、叔父都是秀才。在祖父教育下，我們這一家就成為當地的書香之家，進入了‘耕讀傳家’的行列。”
同治四年(1865)五月二十五日，曾國藩(1811—1872)在致澄、沅兩弟信中說：“紀瑞侄得取縣案首，喜慰無已！吾不望代代得富貴，但愿代代有秀才。秀才者，讀書之種子也，世家之招牌，禮儀之旗幟也。諄囑瑞侄從此奮勉加功，為人與為學并進，切戒驕奢二字，則家中風氣日厚，而諸子侄爭相濯磨矣。”同治五年(1866)六月二十六日，在家書中諭其子紀澤、紀鴻云：“吾家門第鼎盛，而居家規模禮節總須認真講求。歷觀古來世家久長者，男子須講求耕、讀二事，婦女須講求紡績、酒食二事……”次年五月初五，又致歐陽夫人書云：“夫人率兒婦輩在家，須事事立個一定章程。居官不過偶然之事，居家乃是長久之計。能從勤、儉、耕、讀上做出好規模，雖一旦罷官，尚不失為興旺氣象。若貪圖衙門之熱鬧，不立家鄉之基業，則罷官之后，便覺氣象蕭索。凡有盛必有衰，不可不預為之計。望夫人教訓兒孫婦女，常常作家中無官之想，時時有謙、恭、省、檢之意，則福澤悠久，余心大慰矣。”足見曾國藩，是多么看重“耕”“讀”兩道與其家族可持續發展之間的關系！
其實，湖南湘鄉大界曾氏家族，自明以來累世務農，竟無一個以學業成名的人，但曾國藩卻以早年科舉拔萃，晚年軍功，官至人臣極品，位達民間至尊，所謂“文臣封侯，謚號‘文正’，二者萃于一身，實有清三百年所僅見” 。但他極其清醒地認識到：“家中要興旺，全靠出賢子弟”，“凡人多望子孫為大官，余不愿為大官，但愿為讀書明理之君子”，因為“人之氣質，由于天生，本難改變，惟讀書則可變化氣質”，“子弟賢否，六分本于天性，四分由于家教”， 從而一語道破其重視家教傳統的深度原因，也可見其治家的卓識和遠見。由于曾國藩的言傳與身教，曾家果然人才輩出，迄今不衰。至今，在荷葉鎮天坪村高嵋山下的曾國藩出生地—白玉堂，在其左右橫屋門上尚能見到兩副對聯：一是“青徑苔深學鳥篆，綠天蕉長寫鵝經”，一是“半日讀經，半日讀史；五畝種竹，五畝種桑”。
如今，雖然華夏土地上的田園牧歌生活幾乎被現代化和城鎮化鯨吞殆盡，但“耕讀文化情結”卻似乎在華夏子孫的心頭揮之不去。網上可見“耕讀園”宣傳廣告，如說“耕讀園典雅包廂—開會聚餐的選擇”，“耕讀園的園林是用意境在耕耘人的精神空間，期望讓來客得以陶然忘我，在文明和自然的交界處怡然自得”，而在燈紅酒綠的上海街頭，竟有過與燈火綽約的“耕讀茶樓”邂逅的經歷。 遺憾的是，長期以來，我國研究中國文化史和思想史的專著，對此似乎都缺乏應有的研討。不少卷帙浩繁的中國文化史著作，對于源遠流長的“華夏耕讀文化傳統”長期熟視無睹，缺少系統深入的論述，令人開卷之余，大覺遺憾。
以“耕”為喻的說法，是高度發達的中國農業文明的思想特產。意謂“力學”如“力耕”，士人讀書、治學、作文，當如勤勞的農夫那樣，披星戴月，寒耕暑耘，不違四時，務求秋收有成。“耕”為“讀”喻，給予了人們多方面的思想啟迪，對華夏崇文慕學之風的形成產生了深刻影響，成為文壇學界的一種重要的精神養料。唐杜荀鶴(約846—906)《書齋即事》云“鄉里老農多見笑，不知稽古勝耕鋤”，即是一證。
梁漱溟(1893—1988)在《中國文化要義》中曾經指出：“在中國，讀與耕之兩事，士與農之兩種人，其間氣脈渾然，相通而不隔。”誠然，保持“耕讀傳家”的傳統，進則出仕榮身，兼濟天下；退則居家耕讀，尚可獨善自身。對于出身于富裕農家的儒士文人來說，“亦耕亦讀”不失為一種可進可退的機動生活形態。
(一)“耕讀傳家”與“書香門第”的聯系與區別
江慶柏在《明清蘇南望族文化研究》一書中分析指出：長洲《彭氏宗譜條例》說“宗人生業，以讀書習禮為上，次則訓徒學醫務農，次則商賈貿遷”，是因為長洲彭氏等家族基礎較好，所以在職業上能毫不猶豫地將文化型作為或的職業，而對于一般家族來說，當然不會如此。《金壇上城費氏宗譜》卷一“譜訓”說：“男不輟耕，女不廢織。出則負耒，入則橫經。書聲與機聲相間，庶乎耕讀傳家，永垂勿替。”金壇費氏是當地一個有實力有影響的家族，不過與長洲彭氏等家族相比，其文化儲備還嫌不足，所以這個家族無法把文化型職業作為家族的職業。為了更貼近家族的實際能力，它提出了“耕讀”并重的折中策略。耕讀并重，平安度日，這是許多人所追求的理想，蘇南望族同樣如此。當然在許多望族心中，耕與讀還是有區別的，或者說是有高下之分的，關鍵就在兩者的發展前景不同……“耕”最終只能保障生活富足，而“讀”則有可能通向仕途。
在中國農業社會中，所謂中農、上中農和富農這樣的自耕農階層，大概才能夠稱得上是“小康之家”。假如要對封建農家的“小康”概念稍作量化，大抵是“他們多數耕種自己所擁有的土地，置有耕牛和齊全的農具。勞動力較多和土地不足之家，則租入部分土地，以擴展經營” 。
1.“耕讀之家”與“書香世家”的經濟學分野
2009年1月30日，鄭繼芳在《耕讀傳家》的博文中說：“耕讀傳家”曾是中國人理想的農村家庭生活方式，現在基本上已經被人遺忘，這個說法都少有人提及了；十多年前，在閩、粵一帶農村還見到很多家庭與宗族祠堂的春聯橫批是用“耕讀傳家”四個字，這在我們湖北是極少見的；可見，只有在比較富裕的農村社會，家庭才不負“耕讀傳家”的匾牌。
在以農耕文明為基礎的自然經濟條件之下，“耕讀傳家”首先是經濟收入較為穩定和寬裕的富裕農民家庭的一種必要的勞動和生活方式。而租耕土地的農戶，是為“佃農”，一般生活貧苦，全家經年勞動所得，在風調雨順之年也僅略有盈余而已。顯然，耕讀文化與這一階層無關。
香港張倩儀女士在一項有關的研究中提出：“大致上，代代有人讀書，綿延好幾代，就有資格稱為‘世代書香’。‘世代書香’的家庭一般很重視這個傳統，往往成為子弟在逆境中發奮讀書的動力……稱為‘書香世代’的，據所看的傳記，大多是江浙和湖南的人，這現象無疑與南方為文化中心有關……其他文風不盛的地方的人，即使代代讀書，大致只說自己是耕讀傳家，像廣西武將李宗仁就是。不少江浙書香門第也是耕讀傳家，但多是收租形式，在文風不盛處，卻真是既耕又讀的。耕讀傳家也是一種資格，若只有一代人讀書還是不能稱得上的。”
張女士的觀念存在著一種認識上的誤區。她認為，同樣“代代讀書”，在江蘇、浙江和湖南這種文風較盛的地方可稱“書香世代”，而在廣西臨桂等“文風不盛的地方”，卻只能當得起“耕讀傳家”之說。
其實，“書香世家”與“耕讀之家”的分野，在本質上不該同文化區域的地理性相關，而應密切系于家庭財經基礎的強弱，以及因而建立的家庭文教氛圍的強弱。
2.“耕讀之家”與“書香世家”的文化學分野
家庭文教氛圍的強弱，除了表現在家族先輩中讀書成材典型的無形感召外，家藏詩書的有無多寡，往往也就成為一種物質形態上的表征。假如說前者還是屬于“精神遺產”范疇的話，那么，后者就是實實在在的“文化財富”了，可以為弟子們提供基礎的教育之資和求知之本。因此，吳晗(1909—1969)在《古人讀書不易》一文中分析說：“由于物質條件的限制，古代人讀書，尤其要讀很多書是很困難的。也正因為這樣，讀書也有階級的限制，貴族官僚子弟讀書容易，平民子弟讀書困難，士排列在農、工、商之前，就是這個道理……”
大致說來，家庭擁有若干藏書，并有相當的經濟實力以保子弟開蒙讀書，往往是“耕讀人家”的題中應有之義；而縹緗千萬卷，乃至自設家塾教育子弟，則常常是保持“書香世家”門第的必要之舉。1927年，顧頡剛(1893—1980)在《購求中國圖書計劃書》中說：“凡舊式兒童讀本、科舉用書、歷年新式教科書、各學校講義、課藝、試卷”之類的教育史料，“凡是受過教育的人個個用它，但個個瞧不起它，因此從來不曾結集過”，“我們現在用歷史的眼光來觀察，覺得這種實在很重要。例如以前讀書人的思想，單取他們稱道弗衰的《四書》《五經》來看是看不出來的，但取《神童詩》一看便非常明白了，因為這本淺陋的小書正是二千年來讀書人求名、求利、求漂亮、求舒服的思想的結晶”。
“耕讀之家”與“書香世家”的不同，在家庭財政上，大抵前者是衣食無慮的小康農家，而后者則是席豐履厚的世家大族；而在文教基礎方面，大概就是藏書的數量和質量之別了。李一氓先生在晚年回憶起自己早年家中所藏有的書籍時，覺得只有那么幾本，距離“書香門第”的標準遠甚，大概就是此種文化心理的體現
