師公是廣西中部地區(qū)廣泛存的重要儀式專家，他們既受道教傳統(tǒng)影響，又具有師教儀式傳統(tǒng)特色。本書主要關(guān)注桂中地區(qū)的上林縣西燕四個師公班，在梳理上林地方歷史與師公宗教知識譜系的基礎(chǔ)上，分析師公的師承譜系與所處的宗教市場環(huán)境，師公儀式承繼與建構(gòu)，以及儀式文本對于師公儀式承繼與建構(gòu)所起的作用等，從而揭示了桂中壯族地區(qū)借助宗教文化融入中華大一統(tǒng)的歷史路徑。
儀式既是考究某一宗教知識傳統(tǒng)承繼與建構(gòu)的媒介，亦是觀察地方社會文化的一個重要視角。中國文化的統(tǒng)一性與多樣性特征可由儀式傳統(tǒng)研究得以更好的立體展現(xiàn)。師公是廣西中部地區(qū)廣泛存的重要儀式專家，他們既受道教傳統(tǒng)影響，又具有師教儀式傳統(tǒng)特色。
本書主要關(guān)注桂中地區(qū)的上林縣西燕四個師公班，在梳理上林地方歷史與師公宗教知識譜系的基礎(chǔ)上，分析師公的師承譜系與所處的宗教市場環(huán)境，師公儀式承繼與建構(gòu)，以及儀式文本對于師公儀式承繼與建構(gòu)所起的作用等，從中可以看出，師公借著宗教儀式傳承成為地方文化的書寫者和展演者，他們對儀式及其空間和社群的想象性描述，不僅為晚近地方鄉(xiāng)民提供了觀察外部的窗口，而且成為地方文化的一種顯著特征。研究師公對儀式文本及儀式過程的傳承與修構(gòu)，可以揭示了桂中壯族地區(qū)借助宗教文化融入中華大一統(tǒng)的歷史路徑。
覃延佳，壯族，1984年11月生于廣西上林縣,畢業(yè)于中山大學歷史學系，獲歷史學博士學位(歷史人類學專業(yè))。現(xiàn)為云南大學民族學與社會學學院講師、教育部人文社會科學重點研究基地云南大學西南邊疆少數(shù)民族研究中心講師，云南大學民族學博士后流動站研究人員。主要研究方向為歷史人類學、華南民族間宗教、中越邊區(qū)族群社會與文化、越南社會與文化。
導論
及時章 誰是師公
及時節(jié) 變遷之"師"：流動的標簽與疊加的傳統(tǒng)
第二節(jié) 清末以降西燕師公之傳承譜系
一、寨鹿師公班
二、西燕師公班
三、那定師公班
四、古登師公班
第三節(jié) 宗教市場：師公、道士與仙婆
一、儀式與日常生活中的師公
二、文武之辨：競存、協(xié)作下的師公與道士
三、威權(quán)與先驗：師公之威與仙婆之靈
小結(jié)
第二章 師公神靈譜系與師教形塑
及時節(jié) 縹緲的梅山
一、宋代之"開梅山"
二、作為宗教知識創(chuàng)制來源的梅山
第二節(jié) 唐葛周：從天門三真君到三元教主
一、北宋以降之三元真君形象
二、《瑤人文書》中的唐葛周
三、身份再造：作為主神的三元教主
第三節(jié) 師公的神靈譜系
一、請圣科儀中的神靈譜系
二、唱本對神靈的分類與敘述
第四節(jié) 神靈形象與師教的形塑
一、儀式文本對師公神靈的敘述
二、儀式文本對師教之形塑
小結(jié)
第三章 師公儀式傳統(tǒng)之承繼與建構(gòu)
及時節(jié) 師統(tǒng)的承繼：戒度儀式
一、戒度儀式過程
二、師承與教化：落臺儀式中的唱本
三、師公技法的習得與文化自覺
第二節(jié) 喪葬儀式之分化
一、古登師公班的喪葬儀式
二、相互協(xié)作下的儀式創(chuàng)制
三、西燕師公班的喪葬儀式
第三節(jié) 做社與做齋：社區(qū)儀式中的師公
一、做社儀式
二、做齋儀式
小結(jié)
第四章 儀式承繼與建構(gòu)的文本視角
及時節(jié) 請神與敘事：儀式中的唱本及"寬"書
一、唱本、"寬"書的分類與制作
二、請神與敘事：固定法事程序中的唱本與"寬"書
第二節(jié) 溝通鬼神的文字：科儀書、文字式
一、師公對科儀書的運用與改制
二、文字式與請圣用文
第三節(jié) 三元金書：行儀、師承的文字依據(jù)
小結(jié)
第五章 師公的儀式、文本與地方文化
及時節(jié) 做歡與作為地方文化書寫與展演者的師公
第二節(jié) 儀式文本中的信仰世界與儀式空間
一、神、鬼、祖先與生命輪回
二、作為儀式空間的廟與社棚
第三節(jié) 儀式與教化：儀式展演與地方文化建構(gòu)
一、孝道與人倫的儀式操演：以行孝法事為中心
二、宇宙秩序觀的儀式呈現(xiàn)
小結(jié)
結(jié)語
附錄
征引文獻
索引
后記
