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PART 1 重建教育和教學(xué)方法1

在我看來，要想建立一種自然且合理的教育方法，就必須對人類的個(gè)體進(jìn)行認(rèn)真、、合理的觀察，特別是要對個(gè)體在幼年時(shí)期的情況進(jìn)行觀察，因?yàn)閭€(gè)體的教育和文化基礎(chǔ)都是在這一時(shí)期打下的。

——瑪利亞 蒙臺梭利

1.新學(xué)校

在此書中，我并沒有打算向讀者介紹與科學(xué)教育學(xué)相關(guān)的專題內(nèi)容。我只有一個(gè)簡單的目的，就是將自己并不的實(shí)驗(yàn)記錄、結(jié)論進(jìn)行整理后，向大家展示一下。

顯然，這種實(shí)驗(yàn)結(jié)論開辟了將一種新的科學(xué)原理在實(shí)踐中應(yīng)用的先河。近幾年，我們的教學(xué)工作已經(jīng)在這些新型科學(xué)理念的帶動(dòng)下，逐漸進(jìn)行著改革。

在回顧了過去的十年中醫(yī)學(xué)的發(fā)展足跡，人們就與教育學(xué)發(fā)展趨勢相關(guān)的一些問題，進(jìn)行了討論，但所討論的內(nèi)容已經(jīng)不再僅限于純粹的理論階段，還有一些以實(shí)驗(yàn)結(jié)果為基礎(chǔ)的某些觀點(diǎn)。

可以說，在韋伯、費(fèi)克納、馮特等心理學(xué)家的努力下，生理學(xué)或?qū)嶒?yàn)心理學(xué)已經(jīng)發(fā)展為一門新的科學(xué)，就如同以前的形而上學(xué)心理學(xué)為哲學(xué)心理學(xué)打下基礎(chǔ)一樣，這門新科學(xué)也為新型教育學(xué)打下牢靠的基礎(chǔ)。以兒童身體狀況為研究方向的形態(tài)人類學(xué)，也是新型教育學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要組成部分。

雖然教育學(xué)有良好的發(fā)展趨勢，然而至今尚未建立科學(xué)的教育學(xué)，也尚未有明確的定義。我們雖然談?wù)摽茖W(xué)教育學(xué)，但它仍然僅僅是一種不清晰且不存在的東西。也就是說，科學(xué)教育學(xué)還僅僅是一種建議而已。然而，科學(xué)教育學(xué)必將在曾經(jīng)刷新了19世紀(jì)思想的實(shí)證科學(xué)和實(shí)驗(yàn)科學(xué)的推動(dòng)下，突破層層迷霧，呈現(xiàn)在公眾面前。

可以說，是科學(xué)的進(jìn)步促使人們開辟了新的領(lǐng)域，新型教育學(xué)也會促使人類進(jìn)行自培養(yǎng)和自我發(fā)展，然而這個(gè)問題并不是我打算在這里詳細(xì)討論的。

科學(xué)的教育

幾年前，一位著名的外科醫(yī)生在意大利創(chuàng)辦了一所“科學(xué)教育學(xué)校”，號召學(xué)校的教師參與這項(xiàng)新的運(yùn)動(dòng)，教育界相關(guān)人士已經(jīng)預(yù)測到這一新運(yùn)動(dòng)有著巨大的發(fā)展前景。僅僅經(jīng)過了兩三年，這所學(xué)校就取得了很多成就。可以說，這些成就是出人意料的，以至于意大利各地的教師都紛紛慕名而來，學(xué)校還獲得了米蘭市政府捐贈(zèng)的高級教學(xué)設(shè)備。

事實(shí)上，這所學(xué)校的創(chuàng)辦很順利，而且得到了社會各界人士的大力支持，人們希望這所學(xué)校能夠通過一系列實(shí)驗(yàn)，建立起一門“培養(yǎng)人的科學(xué)”。

這所學(xué)校能夠受到廣泛關(guān)注，很大程度上是由于著名的人類學(xué)家塞昆的功勞，他為這所學(xué)校提供了極大的幫助。

三十多年來，塞昆始一直向意大利的教師倡導(dǎo)一種建立在教育基礎(chǔ)之上的新文明理論。他說：“如今，我們的社會已經(jīng)感覺到一種迫切的需求，這要求我們必須重建教育方法。這是一項(xiàng)偉大的事業(yè)，我本人就在為此而奮斗，為人類的重生而奮斗。”塞昆出版了一本名為《教育與訓(xùn)練》的教育作品全集，在這本書中的講稿摘要中，他鼓勵(lì)人們對這項(xiàng)新運(yùn)動(dòng)進(jìn)行推廣。他認(rèn)為，人類若想實(shí)現(xiàn)理想，踏上重生的道路，就要在教育人類學(xué)與實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的指導(dǎo)下，系統(tǒng)地研究被教育者。

塞昆說：“多年來，我始終致力于一種能夠?qū)θ祟愡M(jìn)行指導(dǎo)和教育觀念的研究，我越是深入地思考它，就越發(fā)現(xiàn)它是正確且有效的。在我看來，要想建立一種自然、且合理的教育方法，就必須對人類的個(gè)體進(jìn)行且合理的觀察，特別是要對個(gè)體在兒童時(shí)期的發(fā)展情況進(jìn)行觀察，因?yàn)閭€(gè)體的教育和文化基礎(chǔ)都是在這一時(shí)期打下的。”

他還說：“對個(gè)體的頭部、身高等進(jìn)行測量，絕不意味著我們真正地在建立一種教育學(xué)體系，然而它為我們指明了方向，讓我們踏上通往這一體系的道路，因?yàn)橹挥忻鞔_、直接地了解個(gè)體，才能對個(gè)體進(jìn)行較好的教育。”

塞昆所擁有的巨大聲望足以讓人們相信：只要掌握了人類個(gè)體的一些知識，就能掌握教育他人的技巧。然而，就像經(jīng)常出現(xiàn)的情況一樣，塞昆的這種理念給他的擁護(hù)者們帶來了思想上的混亂，有些人僅僅從理解表面的意思，而另一些人則對夸大的這一理念。

他們的錯(cuò)誤主要在于混淆了對孩子進(jìn)行實(shí)驗(yàn)性研究，還是進(jìn)行教育這兩者的區(qū)別。在他們看來，既然對個(gè)體的實(shí)驗(yàn)性研究，是實(shí)現(xiàn)對個(gè)體進(jìn)行合理教育的道路，那么，個(gè)體的教育也理應(yīng)通過這種研究獲得自然且合理的發(fā)展，于是，他們直接用科學(xué)教育學(xué)為實(shí)際上的教育人類學(xué)命名。塞昆的擁護(hù)者們非常迷信于“傳記表”(一種記錄個(gè)體性格、健康、智力等情況的表格)，以為只要有了“傳記表”，教育就必將取得成功。

所謂的科學(xué)教育學(xué)學(xué)校，就是指導(dǎo)教師如何測量人體，如何利用觸覺測量儀器收集學(xué)生的心理學(xué)數(shù)據(jù)，他們以為，這樣就有了一支能用新型科學(xué)教育學(xué)所倡導(dǎo)的方法，進(jìn)行教學(xué)的新教師伍。

在此，必須說明的是，在這場教育學(xué)新運(yùn)動(dòng)中，意大利是與時(shí)俱進(jìn)，緊跟時(shí)展的步伐。除此以外，法國、英國，美國等國家，尤其是在美國，在小學(xué)中開展了有關(guān)人類學(xué)和心理教育學(xué)的實(shí)驗(yàn)，試圖通過人體測量學(xué)和心理測量學(xué)為學(xué)校找到重生的途徑。

但幾乎沒有任何教師的參與這種嘗試性研究，參與這種嘗試性研究的，大多是由關(guān)注醫(yī)學(xué)而非教育的外科醫(yī)生。通常，他們用實(shí)驗(yàn)的方式對心理學(xué)或人類學(xué)做著貢獻(xiàn)，而非以實(shí)驗(yàn)和研究實(shí)驗(yàn)結(jié)果的方式來建立人們長久渴求的科學(xué)教育學(xué)。

在對這些情況進(jìn)行了簡要的總結(jié)后，我們發(fā)現(xiàn)，人類學(xué)和心理學(xué)尚未涉及學(xué)校兒童教育方面的問題，學(xué)校里的教師即使接受過科學(xué)的訓(xùn)練，也尚未達(dá)到真正的科學(xué)家水平。

新理念的應(yīng)用

其實(shí)，學(xué)校要想有巨大的發(fā)展，需要將現(xiàn)代的多種新理念，應(yīng)用于實(shí)際教學(xué)中，將實(shí)踐與思想結(jié)合起來。這種結(jié)合能夠直接將科學(xué)家引領(lǐng)進(jìn)學(xué)校這一重要領(lǐng)域，而且還能夠提升教師的智力水平。

為了將這一崇高理想付諸現(xiàn)實(shí)，克里達(dá)羅在意大利創(chuàng)辦了教育學(xué)方面的大學(xué)，他們勤勤懇懇地工作，為這個(gè)偉大的目標(biāo)努力著。

可以說，學(xué)校的目的在于讓教育學(xué)獲得更高的地位，將從屬于哲學(xué)次要分支學(xué)科的教育學(xué)，確立為一門正式的學(xué)科，并且像醫(yī)學(xué)那樣有廣泛、豐富的研究領(lǐng)域。

顯然，教育衛(wèi)生學(xué)、教育人類學(xué)以及實(shí)驗(yàn)心理學(xué)都是與教育學(xué)有著緊密聯(lián)系的分支學(xué)科。

從真正意義上來說，意大利作為隆勃羅梭、德 喬凡尼以及塞昆這三位大師的祖國，有資格以其在教育學(xué)研究領(lǐng)域獲得的巨大成就引為自豪。

事實(shí)上，這三位科學(xué)家可以被視為人類學(xué)發(fā)展新方向的先行者：在犯罪人類學(xué)領(lǐng)域，隆勃羅梭有著突出貢獻(xiàn)；在醫(yī)學(xué)人類學(xué)領(lǐng)域，德 喬凡尼是當(dāng)之無愧的領(lǐng)路人；在教育人類學(xué)領(lǐng)域，塞昆是眾望所歸的人士。幸運(yùn)的是，在不同的領(lǐng)域，他們?nèi)欢际枪J(rèn)的人士，并且在科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)發(fā)揮了重要的作用，他們不但培養(yǎng)了大批的人才，還讓大眾接受了他們所提倡的科學(xué)重生的理念。

毫無疑問，所有這些成果都值得意大利驕傲。但是，如今我們在教育方面所進(jìn)行的研究工作，是致力于全人類以及文明發(fā)展的共同利益。

面對如此偉大的事業(yè)，我們認(rèn)識到，世界是我們共同的祖國。所有為這一極其重要的事業(yè)做出貢獻(xiàn)的人，都應(yīng)該獲得他人的尊敬。所以，在各方面的努力下，意大利的每座城市都開始創(chuàng)辦諸多的科學(xué)教育學(xué)學(xué)校以及人類學(xué)實(shí)驗(yàn)室，雖然它們在尚未形成一定規(guī)模之時(shí)，就被人們放棄了，但它們的影響依然是非常重要的，因?yàn)樗鼈儷@得了忠誠信念的激勵(lì)，并且為理性的人們播下了探索科學(xué)教育學(xué)的火種。

無疑，這些嘗試性研究都是不成熟的，這項(xiàng)新科學(xué)尚處于發(fā)展階段，人們對它的理解并不深入。

一般來說，每一項(xiàng)偉大的事業(yè)都來源于不斷的失敗和完善。當(dāng)阿西斯的圣 弗朗西斯在幻覺中與上帝相遇，并且接受了上帝的指令——“弗朗西斯，把我的教堂重新建造起來吧！”時(shí)，他認(rèn)為，上帝所說的教堂就是他當(dāng)時(shí)正跪拜于其中的小教堂。他立即開始了這項(xiàng)偉大的工程，親手搬來石頭重新建造教堂已經(jīng)損壞了的圍墻。

但后來，他才醒悟到，上帝要求他做的，其實(shí)就是激勵(lì)勞苦大眾，來讓天主教堂得到復(fù)興。然而起初單純地搬運(yùn)石頭的弗朗西斯，與后來領(lǐng)導(dǎo)人們奇跡般地獲得精神成果的偉大宗教改革家，是不同發(fā)展舞臺的同一個(gè)人，只不過處于不同的發(fā)展階段罷了。所以，朝著這個(gè)偉大目標(biāo)而奮斗的我們，也是同一個(gè)人。那些擁護(hù)我們，并且一起投身于這項(xiàng)偉大事業(yè)的人們，最終會將這一偉大夢想變成現(xiàn)實(shí)，這一現(xiàn)實(shí)是很多意志堅(jiān)定的人們辛勤努力的結(jié)果。

如同弗朗西斯一樣，我們堅(jiān)信，只要將實(shí)驗(yàn)室中的那些堅(jiān)硬，且單調(diào)的石頭搬運(yùn)到學(xué)校已經(jīng)損壞了的建筑上，我們就能夠重建起一座嶄新的學(xué)校；就如同圣 弗朗西斯當(dāng)初渴望用他手中的石頭來重建那座小教堂一般，我們也曾渴望借力唯物主義科學(xué)以及機(jī)械科學(xué)的各門學(xué)科，來重新建立起新型科學(xué)教育學(xué)。

就這樣，在重建教育學(xué)方面我們誤入了錯(cuò)誤的道路，這條狹窄的小路把我們阻擋住了，倘若我們想要建立起有活力的教育方法，我們就必須迷途知返，盡快遠(yuǎn)離這條小道路。