日本免费精品视频,男人的天堂在线免费视频,成人久久久精品乱码一区二区三区,高清成人爽a毛片免费网站

尊卑是個名分而以權利不平等為其內容，而所謂平等的也不外權利的平等。所以所爭實在權利。權利的有無，若自大家彼此間比對著看，便有平等不平等的問題，若自一個個人本身看，便有自由不自由的問題。照中國所走那條路，其結果是大家不平等，同時在個人也不得自由。因為照那樣，雖然原意只是把大家伙一同往前過活的事，由一個人去做主拿主意，但其勢必致一個個人的私生活，也由他做主而不由個個人自主了。非只公眾的事交給他，我們無過問的權，就是個人的言論行動，也無自由處理的權了，這就叫不自由。雖然事實上盡可自由的很，那是他沒管，并非我有權。本來那條路拿主意的若非拿無制限的主意，聽話的若非的聽話，就要走不下去的，我們前邊說的時候已經綴及。所以大家要注意看的：

及時層便是有權、無權打成兩截；

第二層便是有權的無限有權，無權的無限無權。

這無限兩個字很要緊，中國人是全然不理會這"限"的。"權利""自由"這種觀念不但是他心目中從來所沒有的，并且是至今看了不得其解的。他所謂權的通是威權的權。對于人能怎樣怎樣的權，正是同"權利"相剌謬的權。西方所謂"權利"、所謂"自由"原是要嚴"限"的，他卻當做出限與不限了。于是他對于西方人的要求自由，總懷兩種態度：一種是淡漠的很，不懂要這個做什么，一種是吃驚的很，以為這豈不亂天下！本來他經過的生活不覺有這需要，而這個也實足以破壞他走的路。在西方人那條路便不然了。他那條路本來因要求權利，護持自由，而后才辟出來的，而即走那條路也必可以尊重個人自由。因為這個時候大權本在大家伙自身，即是個個人，個個人不愿人干犯自家，還有什么問題？所以這可注意的也要分兩層：

及時層便是公眾的事大家都有參與做主的權；

第二層便是個人的事大家都無過問的權。

我們前邊說的時候，拿主意要綴以只拿有制限的主意，聽話要綴以只聽這有制限的話，就是為此了。西方人來看中國人這般的不想要權利，這般的不拿自由當回事，也大詫怪的，也是不得其解，這也為他的生活離了這個就不成的，故此看得異常親切要緊。于是這放棄人權與愛重自由又為中西間兩異的一端了。

原來中國人所以如此，西方人所以如彼的，都有他的根本，就是他們心里所有的觀念。中國人不當他是一個立身天地的人。他當他是皇帝的臣民。他自己一身尚非己有，哪里還有什么自由可說呢？皇帝有生殺予奪之權，要他死他不敢不死，要他所有的東西，他不敢不拿出來，民間的女兒，皇帝隨意選擇成千的關在宮里。他們本不是一個"人"，原是皇帝所有的東西，他們是沒有"自己"的。必要有了"人"的觀念，必要有了"自己"的觀念，才有所謂"自由"的。而西方人便是有了這個觀念的，所以他要求自由，得到自由。大家彼此通是一個個的人，誰也不是誰所屬有的東西；大家的事便大家一同來做主辦，個人的事便自己來做主辦，別人不得妨害。所謂"共和"、"平等"、"自由"不過如此而已，別無深解。他們本也同中國人一樣屈伏在君主底下的，后來才覺醒，逐漸抬起頭來，把君主不要了，或者雖還有，也同沒有差不多，成功現在這個樣子，而中國也來跟著學了。這種傾向我們叫他："人的個性伸展。"因為以前的人通沒有"自己"，不成"個"，現在的人方覺知有自己，漸成一個個的起來。然則兩方所以一則如此一則如彼的，其根本是在人的個性伸展沒伸展。

人的個性伸展沒伸展，前邊所說，不過是在社會生活最重要的一面——國家——表現出來的。其實從這一個根本點，種種方面都要表現出來。例如中國人除一面為皇帝的臣民之外，在親子之間便是他父母的兒女，他父母所屬有的東西。他父親如果打死他，賣掉他都可以的。他的妻子是他父母配給他的，也差不多是他父母所屬有的東西，夫婦之間做妻子的又是他丈夫所屬有的東西，打他、餓他、賣掉他，很不算事。他自己沒有自己的生活，只伺候他丈夫而已。乃至師徒之間學徒也差不多要為他師傅所屬有的東西，他師傅都具有很大的權。這都是舉其最著的地方，在這地方差不多對他都是無限有權，或無限無權。至其余的地方，也處處是要一方陵過，一方屈伏，只不致象這般無止境罷了。在西方全然不是這個樣子。成年的兒子有他自己的志愿，作他自己的生活，不以孝養老子為事業。在法律上權利都是平等的，并不以老子兒子而異。父母不能加兒女以刑罰，至于婆婆打兒媳婦，更是他聞所未聞的了。兒女的婚姻由他們自己做主，因為是他們自己的事。夫婦之間各有各的財產，丈夫用了妻子的錢，要還的。妻子出門做什么事，丈夫并不能過問。一言不合，就要離婚，哪里可以打得？諸如此類，不須多數。總而言之，處處彼此相遇，總是同等。縱不同等兩個人的自由必不能冒犯的。中國自從接觸西化，向在屈伏地位的也一個個伸展起來，老輩人看了驚詫，心里頭非常的不得寧帖。這就為這是西方化極特別的地方，或者比科學精神還惹人注意，因為切在我們生活上。

但是我們還要留意：西方的社會不可單看人的個性伸展一面，還有人的社會性發達一面。雖然個性伸展最足刺目而社會性發達的重要也不減。且可以說個性伸展與社會性發達并非兩樁事，而要算一樁事的兩面。一樁事是說什么？是說人類之社會生活的變動，這種變動從組織的分子上看便為個性伸展，從分子的組織上看便為社會性發達。變動的大關鍵要算在國家政治這層上——就是指從前的政治是帝制獨裁現在變為立憲共和，由此而人的個性伸展社會性發達起來，至今還在進行未已。我們試來看，從前人都屈伏在一個威權底下，聽他指揮的，現在卻起來自己出頭做主，自然是個性伸展了，但所謂改建"共和"的，豈就是不聽指揮，亦豈就是自己出頭做主？還要大家來組織國家，共謀往前過活才行。這種組織的能力，共謀的方法，實是從前所沒有的，現在有了，我們就謂之人的社會性的發達。粗著說，似可把破壞時期說作個性伸展，把建設時期說作社會性發達，其實是不然的。我們生活不能停頓的，新路能走上去就走新路，新路走不上去必然仍走舊路。不能說不走的。個性伸展的時候，如果非同時社會性發達，新路就走不上去；新路走不上去，即刻又循舊路走，所謂個性伸展的又不見了。個性、社會性要同時發展才成，如說個性伸展然后社會性發達，實在沒有這樣的事。所以謂個性伸展即指社會組織的不失個性，而所謂社會性發達亦即指個性不失的社會組織。