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都江堰_(dá)拜水都江堰，問道青城山

都江堰渠首傍城。五條河穿城而過，靈巖山矗立于城區(qū)，山水、城林、河堰相融。都江堰，宛若一顆璀璨的明珠，靜靜地閃爍在碧波蕩漾的岷江中游，仿佛一道永恒的風(fēng)景，橫亙在巴蜀大地上。

“中國歷史上最激動人心的工程不是長城，而是都江堰。”余秋雨曾這樣毫無忌言地贊譽(yù)。都江堰，位于四川省都江堰市城西，古時因?qū)俣及部h而名為都安堰，宋元后稱都江堰，被譽(yù)為“獨(dú)奇千古”的“鎮(zhèn)川之寶”。這座始建于公元3世紀(jì)的大型水利工程，利用江河出山口處的特殊地形、水脈、水勢，僅僅用了“深淘灘，低作堰”這六個字，便馴服了大自然最為兇悍的水神，在幾千年的光陰里，為旱澇無常的成都平原提供了庇護(hù)和濡養(yǎng)。轟鳴洶涌的江水從李冰父子腳下流過。“上善若水，水善利萬物而不爭”說的大概就是這位蜀中太守吧。

都江堰工藝精湛，造型優(yōu)美，功能顯著，是世上迄今為止使用年限最長，以無壩引水為特征的宏大水利工程，也是我國科技史上的豐碑。整個都江堰水利工程由魚嘴分水堤、飛沙堰溢洪道、寶瓶口引水口三大主體工程，以及百丈堤、人字堤等附屬工程構(gòu)成。李冰根據(jù)歷經(jīng)幾載繪制出的水系圖譜，分析水流及地形特點，在坡度較緩處，鑿開一道楔形口子——寶瓶口。寶瓶口是內(nèi)江進(jìn)水咽喉，寶瓶口的水尺和古水則是內(nèi)江能夠“水旱從人”的關(guān)鍵水利設(shè)施。

而都江堰的飛沙堰以榪槎截流導(dǎo)流、卵石護(hù)岸、竹籠盛石筑堤，按“遇彎截角，逢正抽心”的準(zhǔn)則建成。在精密的計算之下，飛沙堰將岷江一分為二，江水四六分為內(nèi)江與外江，外江用于泄洪，內(nèi)江用于灌溉。內(nèi)江河床比外江稍低，枯水期時，水往低處流，內(nèi)江水比外江的多，保障灌溉用水量；而當(dāng)洪水來臨時，多余的水量即從外江流出，內(nèi)江不會發(fā)生洪災(zāi)。更精巧的是，飛沙堰還利用離心力將岷江水泥沙的八分排向了外江。

通過飛沙堰的排洪排沙功能，寶瓶口的引水和控制進(jìn)水的作用，都江堰水利工程科學(xué)地解決了江水的自動分流、自動排沙、自動排水和引水的難題，收到了“行水灌田，防洪抗災(zāi)”的功效，既解決了排淤的問題，又保障了灌溉的水質(zhì)，成為世界水利工程史上的典范之作。

而從另一個角度來說，都江堰本身就是一個偉大思想的結(jié)晶：水能為患，水能為利。它的無壩引水、自流灌溉等體系的協(xié)調(diào)，以不破壞自然資源，充分利用自然資源為人類服務(wù)為前提，變害為利，使人、地、水三者高度協(xié)調(diào)統(tǒng)一，充分展現(xiàn)了古代中國勞動人民樸素的智慧。

“古蜀多水患，成都平原尤甚。”就憑這樸素的智慧，都江堰在兩千多年的光陰里，穩(wěn)穩(wěn)地造福著成都平原，成為了“天府之國”的富庶之源。時至今日，灌溉面積已逾一千萬畝，同時也保障了防洪、灌溉、水運(yùn)和社會用水綜合效益的充分發(fā)揮。

正如唐太宗李世民所言：水能載舟，亦能覆舟。都江堰所代表的水文化特征，展現(xiàn)出深遠(yuǎn)的歷史和現(xiàn)實意義。諸如“二王廟”“伏龍觀”“觀景臺”等處的人文景觀；改建魚嘴時挖掘出土的東漢李冰石像和“飲水思源”石刻；歌頌李冰父子降龍治水的民間傳說和具有宗教色彩的祭祀活動；數(shù)不勝數(shù)的祭水、祭神、祭人的詩、詞、書畫的文學(xué)作品，甚至還有由此延伸出來的水文學(xué)、水文物、水神學(xué)……都江堰帶著強(qiáng)烈的地域色彩，形成了獨(dú)具特色的水文化。

千百年來，成都平原沃野千里，“水旱從人，不知饑饉，時無荒年，謂之天府”。當(dāng)那一江雪浪從岷山腳下飛瀉而下，從云端奔來，千萬匹無羈無絆的白鬃烈馬忽然被都江堰套上了籠頭，編成了隊列，左規(guī)右矩，聽?wèi){調(diào)遣，服務(wù)于萬民。這里仿佛是一個偉大的檢閱臺，臺上有一位偉大的司令官。這個偉大的檢閱臺就是都江堰，而這個偉大的司令官就是李冰。兩千多年來，司令官所用的指揮旗上始終寫著：歲歲安瀾。

而都江堰作為“成都平原綠色生態(tài)屏障”，生態(tài)環(huán)境絕佳，地形多樣，平原、丘陵、低中高山齊備，地形地貌奇特，植被豐富，是岷江上游和成都平原的重要生態(tài)屏障。位于龍溪－虹口自然保護(hù)區(qū)的高山湖泊——龍池，在密密的叢林間，有包括大熊貓、金絲猴、珙桐等珍稀動植物，被譽(yù)為“動物天然樂園”“野生植物基因庫”。同時還建有亞洲規(guī)模較大的杜鵑專類植物園和苔蘚園，是中科院全國生物多樣性研究的五大基地之一。

都江堰一帶有不少名勝古跡，還有諸多人文景觀。作為蜀中的重要通道，它在西蜀文化與藏羌文化之間交匯，形成了獨(dú)具特色的民族民俗文化。“拜水都江堰，問道青城山”，進(jìn)入都江堰地界，只見滿目青蔥，翠山如城，云霧繚繞，一派神奇幽靜之狀。

與都江堰工程相鄰的青城山，自古就是蜀中名山，以“青城天下幽”著稱。靈秀山水，不外乎奔騰蜿蜒之水，清秀巍峨之山。都江堰，青城山，一個是人類智慧的偉大創(chuàng)造，一個是造物主的神來之筆，以流水的靈動，蜀山的空幽，體現(xiàn)了自然、生命、和諧的道教哲學(xué)。

“明月松間照，清泉石上流。” 青城山是中國道教發(fā)祥地之一、天師道的祖山祖庭，凝聚了道教文化的精華。“天地與我并生，而萬物與我為一”的道家思想體系，以一種順其自然的超然生死觀，追求和諧的至上境界。于是，青城山，更多時候，接受著蕓蕓眾生的游覽和瞻仰，以它的靈秀幽靜，帶著天人之道的凜然，凈化俗世中人們疲憊的心靈。

都江堰以水的輕柔，青城山用山的硬朗，闡釋了深邃的道家文化中的“陰陽”與“虛實”之道。山水有道，都江堰人用自己順天知命的閑適生活態(tài)度，詮釋了最樸素的生活哲理：大千世界，萬事萬物，皆循道而生，循道而存。

峨眉山——秀色粉黛，仙人宿處

青山若黛，秀水如眉，這便是對峨眉山的及時印象。得名峨眉，或許是因為它嶙峋的山峰酷似蛾眉。歷數(shù)名山大川，峨眉山首屈一指。蒼翠的青山，繾綣的流云，不管是在山間行走，還是在寺院聽禪，都是一種返璞歸真的非凡享受。

晨鐘暮鼓。清晨的峨眉山像一幅淡雅的水墨丹青。當(dāng)朝陽如一枚金果跌入峨眉金頂?shù)闹刂卦坪＃瑢釉票M染，細(xì)碎的陽光穿過云海，普照山間，驅(qū)散清晨的山嵐。

在峨眉山麓，晨鐘伴著晨曦響起，這沉悶的鐘聲穿過清幽的空谷，穿過嶙峋的山林，點破了這幅丹青的寧靜。霧靄散去，這鐘聲響起的地方，僧侶們又開始嶄新的24小時的修行。

年輕的僧人緩慢地拉開沉重的紅漆木門，山門上懸掛著巨幅的匾額，很蒼勁的手書——報國寺。讓人不禁浮想，這僧人每日開啟的不僅是報國寺的山門，更是寫滿憂傷與歡樂的報國寺那斑駁的歷史。

新的24小時就這樣在晨鐘的浸染中悄然開始了，熙熙攘攘的人群從四面八方紛至沓來。報國寺，幾百年來日復(fù)一日地在峨眉山上演著迎來送往的角色。

報國寺坐落于峨眉山麓的光明山下，是峨眉山的進(jìn)山門戶。寺廟于明萬歷四十二年(公元1614年)建成，原名為會宗堂，用來供奉普賢、廣成子、陸通，取意“儒、道、釋”三教會宗。歲月的年輪匆匆碾過，報國寺在歷史的塵埃中安靜地佇立，“日出而作，日落而息”，享受著安然修行得來的平靜。

江山易主。一群雄心勃發(fā)的青年，跨著鐵騎戰(zhàn)馬入主中原。似乎上蒼偏愛這個在白山黑水中繁衍，風(fēng)塵仆仆坐上金鑾寶座的家族，賜予了這個家族一個與生俱來擁有智慧與權(quán)力的男人，這個男人叫愛新覺羅 玄燁。精通佛學(xué)的他取佛經(jīng)中“四恩”之一“報國主恩”之意，御賜寺名。這更名，帶給報國寺的是無限的榮耀，這榮耀，穿過厚重的歷史一直光耀到今天，乃至后世。至此，報國寺始，會宗堂終。

歷史的舞臺悄然落幕，我們終于走進(jìn)今天的報國寺。

報國寺歷經(jīng)兩次擴(kuò)建，已經(jīng)是四層殿宇和亭臺樓閣皆全的宏大寺廟。寺內(nèi)殿宇軒昂，佛像異常璀璨。無論是彌勒殿還是大雄寶殿，無論是七佛殿還是普賢殿，再或者是藏經(jīng)樓、吟翠樓、待月山房等，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，從前至后逐級升高，布局井然有序。

七佛殿內(nèi)安放著七座佛像，中間便是至尊——釋迦牟尼。另外，寺內(nèi)還有一尊罕見的瓷佛，2.4米高，身穿千葉蓮衣，身型豐滿，神情端莊。傳說這佛像是明永樂十四年(公元1416年)在江西景德鎮(zhèn)燒制的，具有極珍貴的歷史價值。

元代書法家趙孟書《王右軍蘭亭序》便存放于這里的藏經(jīng)樓。據(jù)說，藏經(jīng)樓里存放著大條幅的作品，其中不乏鄭板橋、康有為、張大千、徐悲鴻等名家墨跡。似乎那些薄薄的塵埃下隱藏的是那些穿越時空，卻依然鮮活的面孔。他們將命運(yùn)交付藝術(shù)，寄靈魂于作品。

報國寺周圍的古楠修竹掩映中，有一口相傳是峨眉十景之一的“圣積晚鐘”。寺鐘高2.8米，重12.5噸，上刻自晉朝以來歷代帝王將相、高僧居士姓名和銘文、佛偈6萬余字。當(dāng)年入夜敲鐘，每敲一下，鐘聲歷時1分15秒，聲聞30里，空谷傳音，動人心魄。鐘聲所到之處，皆帶給聞?wù)咭云届o，驅(qū)散噩夢，增添其夢中的甜美。

從古至今，中國的文人墨客從未停止過對明月的追捧。不管是出于顧影自憐的傷神，還是含沙射影的反抗，抑或悲天憫人的感慨，也許是互訴衷腸的表達(dá)。這輪高懸于古老土地上的明月，承載了這個民族太多太多紛繁復(fù)雜的情感。虔誠地抬頭仰望，讓皎潔的月光洗滌胸中的浮躁，不失為峨眉觀月的一種享受，這種享受便在洗象池。

池月共賞，卻又各抒其情。明代詩人顧炎武婉婉約約地吟唱出：“洗象池邊秋夜半，常留明月照寒林。”篤信佛法的詩人梁叔子，在詩中又是這么評價的：“片石孤云突窺色，象池皓月映禪心。”

對，禪心，在洗象池賞月，修煉的是一顆玲瓏的禪心。

峨眉山洗象池在峨眉山海拔2070米之上，凌駕于鉆天坡上，于清康熙年間建成。洗象池起初被稱為初喜亭，意思是說游人以為到此已登頂，心里甚是歡喜。傳說，古時佛教始祖釋迦牟尼的大弟子普賢菩薩騎象登山時，曾在寺前一方池中汲水洗象，因而得名。因為屬高寒地帶，雨雪較重，故而其殿矮小，且用鉛皮蓋房。

“象池夜月”同是醉人的十景之一。

入夜，每當(dāng)云收霧斂，月朗中天，月光映入池中，水天一色。你坐在低矮的鉛皮客寮的屋檐下，手托雙腮，仰望天宇，像是回到純真的孩童時代。月朗星稀，坐在蒲團(tuán)上打坐參禪，此刻，不失為一種境界。

如果遇上新月當(dāng)空，月光雖然暗淡，卻是另一番美景。從舍身崖下隨著氣流魚貫而出、徐徐升起的“圣燈”是一種讓人嘆為觀止的綠色光團(tuán)。星星點點，閃閃爍爍，百點、千點、萬點……灑滿了洗象池周圍的山山嶺嶺，仿佛天上的繁星和地上的圣燈連成一片，讓人不禁吟嘆：此景只應(yīng)天上有，人間哪得幾回睹？

“秦時明月漢時關(guān)”，長城的月夜承載著征戰(zhàn)的凄涼和壯美；“二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫”，蘇揚(yáng)的月，伴著盈盈歌女的歌舞升平，袒露的是紙醉金迷的奢華；“煙籠寒水月籠紗”，秦淮河的月夜就像是江南女子姣好的面容，小家碧玉。但是峨眉的月，似乎是受了普賢菩薩的點化，沾染了佛性，賜予觀者的，是更多的平靜和淡然。淡然入世，安然處事。賞月也是一種修行，修煉成一種境界，這種境界叫慧眼禪心。

在從洗象池上山的路上，有許多大大小小的寺廟。心里總是期許著能遇到如周芷若般美若天仙的女子，她們雖面帶薄紗，但還是可以隱隱地看到眉心朱砂的印跡，她們將自己清秀的面容同古老的寺廟一起隱匿于斑駁的樹影當(dāng)中，常伴青燈，熾烈的青春和佛燈一同燃盡。

黃卷青燈，美人遲暮，千古一轍。

山路的兩旁，是盛放的杜鵑花，海拔3000多米的高山，依然有鮮艷的花朵，燦爛地開放，它們就像是一張張明媚的笑臉，鼓勵著這些歷盡千辛虔誠登頂?shù)男腥恕?/p>

頂禮膜拜……似乎這個世界上沒有比信仰更讓人執(zhí)著的東西。快到金頂?shù)臅r候，隱約看到前面石階上有一起一伏的身影，心中暗暗疑惑。拾階而上，赫然看到一個身穿厚厚僧袍的僧人，三步一叩，起起伏伏，緩慢地向金頂行進(jìn)。這是金頂?shù)某フ撸皇墙j(luò)繹不絕的虔誠的朝圣者中的一個。僧人中等身材，黝黑的皮膚，身上破舊的僧衣上結(jié)著大塊大塊的補(bǔ)丁，背上背著大大的包裹，露出斗笠和嶄新的僧鞋，這樣嶄新的僧鞋，一路上不知穿壞了多少雙。他輕輕叩首，仿佛整個峨眉金頂都隨同這個動作微微地震動，抬起頭，額頭中央赫然是厚厚的老繭，這老繭厚一層，虔誠就增一分。

在峨眉金頂，無時無刻不被一個詞震撼著，這個詞叫虔誠。

峨眉金頂是第二高峰，海拔超過3000米。相傳，金頂最早的建筑建于東漢，名為普光殿。唐宋時期，此殿更名為光相寺。而金頂?shù)睿臼切抻诿魅f歷年間的銅殿，萬歷皇帝朱鈞曾為此題名——永明華藏寺。當(dāng)朝陽照射山頂，金殿便迎來金光閃耀，炫麗異常，壯觀之至。

金頂高出云端，站在山頂，極目遠(yuǎn)眺，感覺胸襟無限開闊。若是晴日，仰望悠悠藍(lán)天，腳下靄靄白云，俯視千里田園，仿佛在海拔3077米的高度也可以聞到山下甜甜的稻香。岷江、青衣江如絲帶縈繞，纏在自己的腳踝，像是如履平地的霧靄。

眺望巍峨的雪山，心中浮想無數(shù)個關(guān)于雪山的傳說，傳說中每個雪山都是一個威武的山神，這些山神日日夜夜注視著峨眉金頂，時時刻刻感受著普賢菩薩的感化。

峨眉的佛光，是峨眉一絕，佛光在佛教界稱為“隨緣應(yīng)化”。每當(dāng)雨雪初霽，太陽西照，流云繾綣。太陽的余暉斜射在舍身山下的云朵之上，你會看到一個紅色在外，紫色在內(nèi)，中心部分發(fā)亮的彩色光環(huán)。你的人影映入光環(huán)之中，身影分明，人動影隨。

本想轉(zhuǎn)身離開金頂，卻回身叩首。向恢宏的四面十方佛叩首，向金碧輝煌的金頂叩首，向巍峨的雪山叩首，向瑰麗的日出云海叩首，向虔誠叩首。

“大行普賢，愿行廣大。”峨眉具有一種能量，這能量源于佛，它牽著信仰，引著虔誠，更引著無數(shù)朝拜者絡(luò)繹不絕的腳步。