日本免费精品视频,男人的天堂在线免费视频,成人久久久精品乱码一区二区三区,高清成人爽a毛片免费网站

致中國讀者

2011 年3 月，中國清華大學邀請我做及時屆"王國維紀念講座"的演講人。這次珍貴的機會和殊榮促使我作出努力，將我畢生索解現代世界之謎的許多思想和心得，包括已發表的和未發表的，匯為一份綜述。

因此，本書是我畢生思考現代世界起源問題的集成。四十年來周游歐洲、美國、澳大利亞、印度、尼泊爾、日本和中國，我深入觀察了各文化之間的異同，此外我也盡可能廣泛地閱讀了當代的和經典的歷史學、人類學和哲學著作。這為我的思考奠定了基礎。

現代世界的誕生是一件罕事，我先前對此的認知嘗試已經以一系列著作發表。《英國個人主義的起源》(The Origins of English Individualism)可視為其中及時部，并在我的探索脈絡中承前啟后，此書已有中譯本面世；幾部后續著作，特別是《資本主義的文化》(The Culture of Capitalism)、《為了和平的野蠻戰爭》(The Savage Wars of Peace)、《現代世界之謎》(The Riddle of the Modern World)、《現代世界的形成》(The Making of the Modern World)，繼續討論同一主題， 不過尚未譯成中文。

雖然當前這本書基本上只談英格蘭而不及其他，但我是有的放矢，專為中國讀者而寫作的。我的意圖是向我的中國朋友、我的系列講座的聽眾和本書的讀者解釋英國文明(British civilization)發展史的某些特點，以期對他們了解西方有所助益。關于中國讀者會對什么內容感興趣，我評估的依據是我自1996 年以來偕同妻子莎拉·哈里森對中國的八次訪問，以及我在劍橋對若干名中國研究生的教學。

在十五年的歷次訪問中，我目睹了中國如何發生可驚可羨的轉型，又如何在技術和物質富裕方面大步趕超西方。我也見證了中國與西方之間的"文明沖突"(clash of civilizations)——并非以一種公開的、侵略性的方式，而是在價值觀和文化等更深層面。為了更好地了解這種對抗，我們似乎有必要探索西方及時個工業化國家的某些內在動力。

東西方之間可以怎樣互相尊重和互相借鑒歷史？長期以來我對這個問題深感興趣。曾有一度，我結合尼泊爾和日本的情況研究這個問題，但是現在，中國成為了最富于戲劇性的交叉比較案例，這既是因為它幅員遼闊和歷史悠久，也是因為它的工業和經濟飛速發展。

中國未來面臨的中心問題是，怎樣做到一方面保持自己獨特的文化和個性，屹立于風詭云譎的21 世紀，一方面充分汲取西方文明所能提供的養分。中國面臨的另一個重大問題，類似于西方在走向充分現代(modernity)的過程中遭遇的問題，那就是社會凝聚(social cohesion)問題：何種因素能將一個文明團結成整體？致中國讀者

2011 年3 月，中國清華大學邀請我做及時屆"王國維紀念講座"的演講人。這次珍貴的機會和殊榮促使我作出努力，將我畢生索解現代世界之謎的許多思想和心得，包括已發表的和未發表的，匯為一份綜述。

因此，本書是我畢生思考現代世界起源問題的集成。四十年來周游歐洲、美國、澳大利亞、印度、尼泊爾、日本和中國，我深入觀察了各文化之間的異同，此外我也盡可能廣泛地閱讀了當代的和經典的歷史學、人類學和哲學著作。這為我的思考奠定了基礎。

現代世界的誕生是一件罕事，我先前對此的認知嘗試已經以一系列著作發表。《英國個人主義的起源》(The Origins of English Individualism)可視為其中及時部，并在我的探索脈絡中承前啟后，此書已有中譯本面世；幾部后續著作，特別是《資本主義的文化》(The Culture of Capitalism)、《為了和平的野蠻戰爭》(The Savage Wars of Peace)、《現代世界之謎》(The Riddle of the Modern World)、《現代世界的形成》(The Making of the Modern World)，繼續討論同一主題， 不過尚未譯成中文。

雖然當前這本書基本上只談英格蘭而不及其他，但我是有的放矢，專為中國讀者而寫作的。我的意圖是向我的中國朋友、我的系列講座的聽眾和本書的讀者解釋英國文明(British civilization)發展史的某些特點，以期對他們了解西方有所助益。關于中國讀者會對什么內容感興趣，我評估的依據是我自1996 年以來偕同妻子莎拉·哈里森對中國的八次訪問，以及我在劍橋對若干名中國研究生的教學。

在十五年的歷次訪問中，我目睹了中國如何發生可驚可羨的轉型，又如何在技術和物質富裕方面大步趕超西方。我也見證了中國與西方之間的"文明沖突"(clash of civilizations)——并非以一種公開的、侵略性的方式，而是在價值觀和文化等更深層面。為了更好地了解這種對抗，我們似乎有必要探索西方及時個工業化國家的某些內在動力。

東西方之間可以怎樣互相尊重和互相借鑒歷史？長期以來我對這個問題深感興趣。曾有一度，我結合尼泊爾和日本的情況研究這個問題，但是現在，中國成為了最富于戲劇性的交叉比較案例，這既是因為它幅員遼闊和歷史悠久，也是因為它的工業和經濟飛速發展。

中國未來面臨的中心問題是，怎樣做到一方面保持自己獨特的文化和個性，屹立于風詭云譎的21 世紀，一方面充分汲取西方文明所能提供的養分。中國面臨的另一個重大問題，類似于西方在走向充分現代(modernity)的過程中遭遇的問題，那就是社會凝聚(social cohesion)問題：何種因素能將一個文明團結成整體？

這正是西方社會的思想家曾經遇到的最關鍵的哲學和社會學命題，因為他們發現，進入一種高度流動的城市化—工業化(urban-industrial) 社會以后， 那些曾將人們團結在一起的舊有紐帶——家庭、身份等級 (status hierarchies)、固定共同體(fixed communities)、宗教信仰、政治主義(political absolutism)等——不再堅固，不再能夠凝聚一個民族(nation)或文明。以" 想像的共同體"(imagined community) 對待一個民族只能解決部分問題，所以有些國家嘗試極度的中央集權(法西斯主義)，也有些國家嘗試烏托邦式的公有制度(utopian communitarianism)(共產主義)，但是這些實驗均未奏效。那么，還有什么其他選項可以替代這些右翼或左翼哲學？本書將努力交出一份答卷。

馬克思、韋伯、涂爾干等思想家在19 世紀末、20 世紀初遇到的這個問題，于今有了更大的緊迫性。隨著教育的普及、交通和通信的加速、經濟市場的全球化，隨著今人所謂"全球主義"(globalism)的種種特點的呈現，問題變得更加尖銳。

中國當前站在一個十字路口，它的物質進步有目共睹，但是它的政治秩序和社會秩序還有待規劃，因此在我看來，如果中國人能夠讀到一份報告，論述西方發展的現代性源于何處、性質若何、有哪些優點和長處、又有哪些代價和意外后果，將有一定的裨益。

……