南方都市報2016年度十大好書；
東方歷史評論2016年度歷史圖書；
“騰訊 商報華文好書” 2016年人文社科類好書獎；
“經濟觀察報 書評”2016年度十大好書。
1.著名歷史人類學家王明珂重磅新作，是《華夏邊緣》《羌在漢藏之間》《英雄祖先與弟兄民族》《游牧者的抉擇》等著作的知識論基礎。
2.一套剖析歷史、現實與偏見的方法：通過循序漸進、啟發式引導，幫助讀者認識歷史及現實的表相與本相。
3.一部醒世之作：我們看到、聽到、讀到、想到、學到的東西，都是某種本相的表征，而對這些表征的錯誤解讀，會讓我們帶有偏見，從而做出錯誤的判斷。換言之，人(組織)都有偏見，沒有理由過分自信。要找到解決現實問題的有效辦法，就必須認識并尊重本相。
王明珂，著名歷史人類學家，1952年出生于南臺灣黃埔軍校旁的眷村，臺灣師范大學歷史系碩士(1983)，美國哈佛大學東亞系博士(1992)，臺灣“中研院”史語所特聘研究員，“中研院”第30屆人文社會科學組院士。長期從事于結合華夏與華夏邊緣，以及結合人類學田野與歷史文獻的中國民族研究，其多點、移動的田野考察遍及青藏高原東緣羌、藏、彝族地區。主要著作有《華夏邊緣》《羌在漢藏之間》《英雄祖先與弟兄民族》《游牧者的抉擇》，以及《尋羌》《父親那場永不止息的戰爭》等田野雜記及隨筆集。
謝詞
前言：為什么赤腳慣了踩在銳石上不知痛？
及時章 事實與現實
第二章 典范與邊緣
第三章 人類社會的基本面貌
第四章 表相與本相
第五章 記憶與社會
第六章 文本與情境
第七章 文本結構與情境結構
第八章 三種文本表征分析策略
第九章 結語：邊緣﹑移動與反思性研究
附 錄 少年PI的奇幻漂流：電影與小說觀讀之后
參考書目
索引
第三章 人類社會的基本面貌
這世界上有多種形形色色的人類社會。長期以來人類學、社會學等人文社會科學，嘗試以社會結構、文化模式、親屬體系、制度功能，以及人觀，等等學術詞匯與相關艱澀理論來描述及理解它們，如此更讓人們覺得人類社會深奧而難以被了解。事實上人類社會雖有多元變化，各種人類文化、文明雖然博大精深，但它們都有些基本共性。若能掌握這些人類社會的基本共性，我們便不易被 “文化”、“文明” 所建構的種種宏大景象所惑，也就容易由此入手深入理解當代或歷史上的人類社會。
人類社會的共性，表現在四個相互聯結、相輔相成的要素上。其一是環境﹔人們所居的自然環境與人們對其之修飾、改造與 “領域邊界” 建構。其二是經濟生業﹔人們利用環境以獲得生存資源的種種生計手段(如農、牧、貿易等等)。其三，社會結群﹔人們為了在特定環境中行其經濟生業，以及為了保護、分配、競爭領域和生存資源，而在群體中建構的種種社會組織(如家庭、部落、國家)，以及相關的人群認同與區分(如性別、年齡、貴賤、圣俗群體，以及由家庭到民族的廣義 “族群” 等等)。第四，文化與其表征﹔在此，文化泛指人們為鞏固其社會組織，以及為維持種種社會人群認同與區分，所建構的語言、文字、習俗、宗教、儀禮、道德、法律、品味、美學、服飾、建筑等等的社會規范。文化表征指人們依循文化而產生的種種社會行為與建構，如端午節慶活動、祭山神活動、婚禮，又如人們身上的服飾穿著、人們所宣稱的 “歷史”、一棟富麗堂潢的建筑，等等。
上述四個人類社會要素中的前三者，環境、經濟生業與社會結群，共同構成人類生態(human ecology)，也就是人類生存其間的社會情境本相。而文化與其表征，則是與社會本相應和的社會表相。我稱人類的文化行為與建構為表相，并不表示它們不重要﹔相反的，它們強化社會本相，并遮掩社會本相，讓人們置身其中而難以窺見社會本相的真貌。如何看透文化及其表征，因而讓我們得以認識社會本相，是本書之作的主要目的。以下我對上述人類社會四要素，以及所涉及的族群、文化、文化表征、人類生態、社會本相與表相等概念，作更多的說明。
環境與領域資源
首先，人類所居的環境、領域與其中資源。中國人說 “靠山吃山，靠水吃水”，表現的便是環境與人們謀生之道間的密切關系。在我們這地球上，人類居住的地方，以地形地貌而言，有河谷平原、高原、丘陵、盆地、島嶼等等，以溫度來說有寒帶、溫帶、熱帶﹔可以說，除了少數極端不宜人類生存的環境外，人類的居住與謀生空間幾乎布滿所有陸地，其經濟活動更伸向海洋與江河。所謂環境資源對人類而言并非是的﹔因著人類謀生策略的差異，一地理空間中不同的環境資源，被人類以各種方式開發利用。譬如，距今5000年前，一片森林其及間溪流成為一人群棲息之地，該人群在林中打獵、采集野生蔬果及根莖類植物，在溪流中補魚﹔這是人們對該地環境資源的一種利用方式。到了距今3000年前，人們清除了森林，引溪水灌溉，在此種植稻米、蔬果，同時在河運上收取貨物通行費﹔這又是另一種環境資源的利用方式。
生活在特定環境的人群，其謀生活動經常有一定的空間范圍，其邊界或確定或模糊，我們稱之為領域。環境有自然分界(如山、河)，各鄰近人群的資源空間領域經常依著自然地理分界﹔川西俗諺稱 “山分梁子，水分親”，表達的便是此意。然而，人們有能力越山過河，自然地理分界并非人類謀生活動的障礙。一人群的環境領域及其邊界是人為造成的，經由暴力戰爭、協商與約定俗成。還有便是，人類領域之大小，以及人們對于利用環境領域之概念(如土地的使用權與擁有權等等)，與其謀生方式(也就是經濟生業)有關。對于這些，我們在以下人類經濟生業中說明。
經濟生業
其次，關于人類的經濟生業。這指的是在特定環境中，人們用何種手段來利用環境資源，進行生產、分配與交換，以獲得生存、繁衍與追求較好生活。譬如，前面我們已提及，人類漁獵社會的狩獵、采集活動與農業種植是不同的經濟生業方式。游牧，利用草食性動物的食性，將自然環境中人類無法直接消化利用的草類與荊棘類植物，(讓草食動物吃了后)化為它們身上的皮、肉、乳、毛、角，讓人類可賴以生存，這也是人類一種重要經濟生業。如今人們在不利農業的地區開采石油與煤礦，進行原料銷售或加工銷售，這又是另一種經濟生業。
人類群體所賴的經濟生業常常不是單一的，人們經常采用多種經濟生業來相互彌補，或以此分散單一經濟生業的風險。在傳統中國農村，農家經常在田邊采野菜，在田溝及小溪中撿螺捕魚，拿自己生產的手工制品與采集的野生藥材到市集上賣，農閑時出外打工，這些都多少能貼補家庭消費之需，以及減低窮困匱乏的風險。如在農產收成不好的年月，農人可能以增加出外打工、上山采藥、家庭手工藝制造等經濟活動，來渡過難關。中國歷史記錄中，在連年鬧兵災的地區，農村百姓曾放棄農作、定居，而從事較游動的漁獵、采集，以逃避風險 。這也說明，有一種對人類文明進程的看法，認為人類由漁獵生活，進而行畜牧、游牧，再進而為農耕，這種看法至少是過于簡化的認知。人類在謀生存中的 “移動” 與 “抉擇”，常讓人們離開一個熟悉的環境與生業，來到另一個環境從事其它的經濟生業。
不同的經濟生業，以及更常見的，不同的多重經濟生業組合，造成人們對于環境有不同的利用方式，對生存空間或經濟領域大小有不同需求，對環境性質或其多元性質的需求有異，以及對長期定居或經常遷移也有不同的選擇。最明顯也是眾所周知的，游牧與狩獵者所需的草場與獵場，其空間范圍遠大于農人生產所需的田地。在人與土地的關系上，農作物根植于土地，并時時需人照料，因此農人必需定居并擁有土地。相對于此，許多游牧、游獵人群因需長程移動，因此他們不必 “擁有”(也難以保護)廣大的草場、獵場﹔許多游牧人群的遷移路線彼此交錯，其宣稱擁有的常是季節性利用本地資源的權力。
人群對各種環境資源的需求，鮮明的表現在彝族古詩歌《勒俄特依》對理想建寨地點的描述上﹕“寨后有山能放牧，寨前有壩能栽谷，寨上有坪能賽馬，又有沼澤地帶放豬處”。川西羌族的傳統村寨所在的位置，通常也是村寨附近有緩坡可開辟為農地，上方及周遭有樹林可供應柴火及建筑用木材，可采菌子、藥材，林間隙地可放羊牧豬，更上方有草場可放養旄牛及馬。又譬如，許多游牧人群都有其傳統的季節性移牧路線與草場，以保障他們的牲畜四時皆能得到水、草資源。除此之外，有些游牧人群的遷徙路線還需經過農區與城鎮，以獲得貿易之利。秋季遷移至農區附近的牧民，可以幫忙農人收割，以賺取工資﹔牲畜可吃田中割余的穗桿，它們的糞便也有助于肥田。如此農人、牧人皆得其利。
經濟生業，或多種經濟生業之組合，是造成人類領域性(human territoriality)及相關社會型態的重要因素。前面我們提及，供養一游牧家庭生活所需的土地，遠大于養活一個農村家庭所需的田地。但人類領域性指的并不是 “家庭”——人類社會最小的生產共同體——所需及所主張的空間領域。它是指一個社會或政治人群，如一個部落、部落聯盟、村落、國家群體，所宣稱擁有并愿意極力保護的空間領域。這是個讓學者們很感興趣的主題。為何有些人群只組成很小的社會群體，如過去青藏高原東緣許多山間村落與高原河谷部落人群，共同擁有、分享及彼此競爭一小塊空間領域？為何有些人群組成地廣人眾的國家，如歷代中原帝國、北亞歷史上的游牧帝國與近代民族國家，對外防護及擴張領域邊界，對內行階序化資源分配？這不僅與地方環境以及人群賴以謀生的經濟生業有關，也與人類為行其經濟生業與資源分配而建構的社會政治體(社會結群)有關。
王明珂先生基于多年民族研究經驗，對史學進行的反思
我今年上半年看的書里面最好的書，沒有之一。歷史是民族的記憶，但是民族的局限性也造就了歷史的局限性。就像羅素說的那樣：科學只是人類偏見的累積。如何打破民族性帶來的局限，這不光是反思史學，同樣也是在反思我們這個民族，我們自己。你的記憶塑造了你自己。
內容沒得說。印刷得不是很好，字的清晰度還是參差不齊的。
王明珂先生的大作，一直喜歡他的作品。能給人以不一樣的視角和看法，觀點也比較新穎。
王明珂先生的作品，必須買！給了史學研究者從不少方面以很多重要的啟示！推薦
略有磨損，整體上非常滿意！
裝幀精美 經典必讀 引人入勝 優美雋永
很喜歡作者的書，買來收藏
著名歷史人類學家王明珂重磅新作，是《華夏邊緣》《羌在漢藏之間》《英雄祖先與弟兄民族》《游牧者的抉擇》等著作的知識論基礎。
王老師新書了，比之前的針對某個民族的研究，這本的時代性和總體理論性更好！
后現代知識分子的抬杠之作，有點意思，但別迷信其說
歷史類雜評。這類書似乎太多了，喧賓奪主，翻翻而已。
已經讀了三分之一，啟發很大，認同和建構這個問題值得深思
書扉頁的只言片語運用的比喻惟妙惟肖發人深省，終于買到了，很開心！
眼見真的為實嗎？教科書真的公正公允嗎？史書真的秉筆直書嗎？什么可信，什么懷疑，怎么審視眼耳鼻舌身意？從讀此書起。
王明珂先生的書讀起來很舒暢，尤其是他思考問題的方法和角度，值得思考和借鑒。
新穎的觀點 獨到的見解 給人以耳目一新的感受
之前看過一本王先生的書：《游牧者的抉擇》，深受啟發，這次買這本一定不會失望。
這本書是自作者游牧后買的另一本，內容大致翻看，還沒看完，看完再評論。
基本思路很清晰，書寫很流暢，視角獨特并犀利，現實中確實有很多司空見慣但又細思極恐的事情，值得一讀
王明珂教授新作，讀來收獲很大，文筆細膩，娓娓道來
王明珂的新作，是他最近一些講座里提到的歷史文本與現實場景的關系。
前面基本上使用了一個布迪厄化的神話學框架。后半部分見深意。曾有老師說，同化式的國族建構是先發民族國家的歷史特征（比如19世紀強制性法國的法語教學）。中國面臨的現代問題需要超越此類國族想象的社會政治方案。這是每一個愿意視自己受惠于中華文化的人所面臨的挑戰。王明珂與其說給出了一個方案，不如說嘗試給出了一個思考方式的起點。
要找到解決現實問題的有效辦法，就必須認識并尊重本相。
非常有指導意義的一本史學著作，歷史生必讀的精品
史學的反思，不能成為一種口號，人云亦云，也就失去了他應有的意義。這本書很值得一讀
對于史學的反思腳步一直未有停歇，王先生博聞強識，視角獨到
本書是作者基于經驗研究的理論反思，歷史學家的哲學反思
這是王明珂先生的一本跨學科的著作，也是他不畏世俗，堅持社會關懷與實踐，關注社會本相思想一個結晶。學術研究不能追名逐利，不能被某個實體所左右，學者更要有獨立的人格和堅持真理的勇氣。
這本書就是一看特別精美 簡單翻閱了一下 覺得內容稍微有點兒學術但不至于晦澀難懂 個人很喜歡歷史 希望能讀懂王老師的思想內涵提高自身對歷史的認知 …也希望通過多讀這類書籍能夠順利跨考歷史學研究生 嘻嘻嘻
通過人類生態、本相／表相、認同／記憶、文本／情境等概念，提出一種由表相（文本、圖像、電影、社會事件等等）認識社會現實本相的分析法。
我今年上半年看的書里面最好的書，沒有之一。歷史是民族的記憶，但是民族的局限性也造就了歷史的局限性。就像羅素說的那樣：科學只是人類偏見的累積。如何打破民族性帶來的局限，這不光是反思史學，同樣也是在反思我們這個民族，我們自己。你的記憶塑造了你自己。
此書反思了他此前《華夏邊緣》、《游牧者的抉擇》和《羌在漢藏之間》等研究，以為要把奇異變成熟悉（從文本表相看到社會情境本相），把熟悉變成奇異（反思habitus下practice下的產物，質疑“習以為常”）。表相有其生成的社會情境本相，但卻因表相而遮蔽。我們分析表相，更要洞察文本表相所在的社會情境（人類生態），如此才能解讀表相并看到本相。表相同樣影響著我們的認知與認同，無形中強化著某些被表相所遮蔽的本相。最終，他提出了三種文本表征分析策略，即文本生命情境分析、多點觀察與整體比較、邊緣微觀情境觀察。
好書！作者通過人類生態、本相／表相、認同／記憶、文本／情境等概念，提出一種由表相（文本、圖像、電影、社會事件等等）認識社會現實本相的分析法。這是一種結合多種社會科學的歷史學研究，作者稱之為 “反思史學”。同時也是作者作為歷史學家對史學的反思。作者希望讀者／研究者能因此練就如孫悟空的火眼金睛，能看透被典范知識蒙敝的真實世界及其歷史變化過程，對外在世界有真實體認，以及反思與反應。
