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導言

辜鴻銘是近代中國一個以古怪著稱、以西學見長、以保守為特色、并在外部世界特別是西方世界具有廣泛影響的思想文化人物。他一生主要以英文寫作，留給今人大量值得品讀的思想論著。但長期以來，他的外文著作多不為一般國人所知，人們只是樂津津樂道他"辮子"的故事、他關于納妾合理的怪論以及他通曉多門外語的神奇。直到20世紀90年代中期以后，他的著作才陸續被整體性地譯成中文出版，人們才得以透過其怪異的表象，深入了解其真正的關切，并品位其思想的滋味，感受其議論的精彩。于是，一個享譽世界的文化保守主義思想家的形象，在國人心目中逐漸地清晰起來。

這次，《中國近代思想家文庫》編委會決定從保守主義思想代表的角度，來收錄辜鴻銘的論著，不妨說在某種程度上，也是對于他在近代中國思想史上獨特地位的一種承認。與此同時，筆者也希望能夠借這次重編其文集的機會，對辜氏的文化活動和保守思想進行一點新的審視和反思。

一

辜鴻銘，名湯生，號漢濱讀易者。早年的西文名為Kaw(Koh)Hong Beng，后常用的西文名為Ku Hung Ming。祖籍福建同安，1857年出生于馬來亞檳榔嶼的一個華僑家庭，其曾祖辜禮歡曾出任英屬馬來半島的首任甲必丹，家族從此興盛起來。辜氏與臺灣著名的辜顯榮、辜振甫一家為宗親關系，其祖父一代為親兄弟。辜鴻銘的父親辜紫云，以經商墾殖為業，他幫英人福布斯·布朗(Forbus Scott Brown)經理一個較大的橡膠園，深受布朗信任和器重。辜鴻銘為辜紫云次子，其母為西洋人。他從小聰明伶俐，甚得布朗夫婦喜愛，被收為義子。早年他曾在檳榔嶼的威爾士王子島中心學校(Prince of Wales`s Island Central School)接受三年英式教育。13歲左右也即1870年前后，被布朗夫婦帶往歐洲留學。到英國后，他先是在愛丁堡近郊的英國很古老的利斯學院(Leith Academy)學習了兩年，1873年至1874年之交，考入愛丁堡大學文學院，專攻西方文學。1877年春，他順利通過拉丁文、希臘文、數學、形而上學、道德哲學、自然哲學和修辭學等諸多科目的嚴格考試，以優異成績獲得文學碩士學位，時年21歲。此后，辜鴻銘又曾到德國萊比錫某工學院進修，學習土木工程。接著到法國巴黎和意大利等國游學。1880年24歲時方結束留學生涯，回到檳榔嶼。值得一提的是，在各種西文著作或譯著中，辜鴻銘都鄭重標明自己為"文學碩士"，可見他對此一身份的重視程度。而這同時也清楚地表明，關于辜氏在歐洲曾獲得13個博士學位的一類傳說，當是靠不住的。至少有一點可以肯定，他本人在西方求學期間所獲得的較高學位應是碩士，而不是博士。

回到東方后，辜鴻銘先在新加坡海峽殖民地政府任職，兩年后得遇留法歸國的著名維新思想家馬建忠，兩人一見如故，晤談三日，受馬建忠影響，辜鴻銘辭去殖民政府的任職，決定回國服務。隨后轉往香港居留。在香港，辜氏一面補習傳統語文，一面大量瀏覽西方漢學著作。這一時期，他開始在《北華捷報》(The NorthChina Herald)等著名英文報刊發表文章，評點西方漢學，從而揭開了其一生文化活動的序幕。中法戰爭期間，他結識了張之洞的幕僚楊汝樹和趙鳳昌，經二人介紹，得以進入張之洞幕府擔任洋文案，歷時近二十年。除了有關洋務和外事的日常工作之外，他的主要活動，一是對外翻譯出版儒家經典《論語》和《中庸》，直接傳播中國文化，一是以英文撰寫論著，維護大清國的國家利益和中國傳統文化的尊嚴，譴責西方列強的蠻橫霸道和在華外人的不道德行徑。長江教案、義和團運動和辛亥革命前后，所著《為吾國吾民爭辯》、《尊王篇：總督衙門論集》和《中國牛津運動故事》(又名《清流傳》)等英文論著，都曾產生過一定的國際影響。1905年出任黃浦浚治局督辦，歷任外務部員外郎、郎中和左丞等職。1910年初，清廷以"游學專門一等"的名義，賞給辜氏文科進士，位在嚴復和伍光建之間，列名第二。他于年底辭官，到南洋公學任教。

在晚清，辜鴻銘政治上基本屬于洋務派，但帶有"清流"特點，他既不贊成戊戌維新和清末新政改革，更是反對辛亥革命，曾撰文屢予攻擊。民國建立后，以遺老自居，詛咒民國，留辮至死不剪，與世抗爭。1915年前后到北京大學任教，主講英詩和拉丁語。蔡元培出任北京大學校長時，曾以"兼容并包、思想自由"為名，保留其北大教職。1917年張勛復辟，他曾卷入其中，列名為外務部侍郎。及時次世界大戰前后，辜鴻銘的著譯活動十分活躍，曾于1915年出版著名的《中國人的精神》(又名《春秋大義》)一書，鼓吹西方文明破產和中國儒家文明救西論，在歐美和日本曾產生較大影響。正如美國著名漢學家艾愷所指出的："在戰時和戰后歐洲悲觀與幻滅的氛圍中，與泰戈爾、岡倉等成為東方著名的圣哲者的，是辜鴻銘，而不是梁漱溟或梁啟超。"艾愷：《世界范圍內的反現代化思潮：論文化守成主義》，153頁，貴陽，貴州人民出版社，1991。同年，辜氏還出版了《大學》一書的英譯本。時期，辜鴻銘公開反對新文化運動尤其是新文學運動，成為"新青年"們抨擊和嘲諷的頑固象征。1924年，他曾應日本大東文化協會之邀，赴日講學三年，1927年回國。其講學內容，收入1925年大東文化協會所編的日文本《辜鴻銘講演集》和1941年薩摩雄次編譯出版的日文本《辜鴻銘論集》之中。這期間，他還曾被軍閥聘為顧問，并應其同宗辜顯榮之邀到臺灣演講。1928年，軍閥張宗昌任命他為山東大學校長，但他并未到任。同年4月30日，辜氏在孤寂和抑郁中因病去世，享年72歲。

綜觀辜鴻銘一生，其政治生涯實不足措意，他主要是一個思想文化人物，而且是一個曾被學界長期輕視和忽略的文化思想家。20年前，筆者鄭重以"文化怪杰"來定位辜鴻銘，就是試圖以此定位為契機，為糾正國人心目中長期形成的僅視其為"文化丑角"的思想成見，做出一點切實的努力。當然，辜氏極端片面的"文化丑角"形象之改變，根本上尚有賴于對其外文著作進行廣泛搜集、系統整理和翻譯出版。這次，筆者欣然接受《中國近代思想家文庫·辜鴻銘卷》的選編任務，這其實仍然是直接的動機之一。

二

在筆者看來，辜鴻銘的思想具有以下幾個方面的突出特征，值得引起今日讀者的格外關注和認真思考。

首先，他是一個通曉古今多種語言、能用歐洲語文熟練表達思想情感、真正具有跨民族的國際文化視野和思想資源、其思想也真正產生過國際影響的中國思想家。這不僅在近代中國思想史上是十分罕見的，在當時的中外文化思想交流史上，也是值得格外關注的現象。

辜氏乃語言天才，通曉英、德、法、意、希臘、拉丁、馬來等多種語言，還略懂日語和俄語。其論著除中文外，主要以英文發表，夾雜歐美古今文字，并被譯成德、法、日、俄等多種語言。俄國大文豪托爾斯泰曾與辜氏通信，討論文化出路和人類前途問題，有的信還曾公開發表，向他表示敬意。英國大作家毛姆訪問中國時，特地去拜訪過辜氏，并撰寫訪問記《哲學家》一文，生動地刻畫了他獨特的哲學家形象，承認他"在關心抽象方面的東西的人中占據著重要的地位"。丹麥享譽世界的文評大家勃蘭兌斯曾著《辜鴻銘論》，稱辜氏是一位"的中國學者"，認定"對于歐戰及對于東西文化關系的思想，比之通常歐洲人士所僅識得之多半作家，辜氏值得更大的注意而不可同日而語"。有關評價的具體內容及其分析，參見黃興濤：《文化怪杰辜鴻銘》，第1、7、8章，北京，中華書局，1995。也可參看黃興濤、宋小慶合譯的《中國人的精神》(海口，海南出版社，1996)后所附的《托爾斯泰與辜鴻銘書》、毛姆的《哲學家》以及勃蘭兌斯的《辜鴻銘論》等文的漢譯。在法國，羅曼·羅蘭也承認"辜鴻銘在歐洲是很著名的"。更有一位法國學者弗蘭西斯·波里(Francis Borrey)，曾與辜氏合作將《論語》譯成法文，他在辜氏去世后以法文出版《中國圣人辜鴻銘》一書，極力贊美辜氏擁有一顆"及時流的、甚至是舉世無雙的、具有概括能力的頭腦，這頭腦充滿智慧——科學進入物質領域以前的那種智慧"；認為辜氏不僅具有關于中國的"知識"，而且具有關于世界的"知識"，"從這個角度說，他是通曉東學和西學的中國人"。波里甚至還毫不掩飾對辜鴻銘的極端崇拜："有時候，我覺得看到了辜氏的腦袋放射出東西方一切智慧的光芒。我承認我欣賞他，我承認我愛他——除此之外，難道還有別的辦法嗎？"Francis Borrey, Un Sage Chinois，Paris,1930.參見桂裕芳、蔡方君合譯：《中國圣人辜鴻銘》，見黃興濤：《閑話辜鴻銘》，252頁，桂林，廣西師范大學出版社，2007。

辜鴻銘在西方影響較大的時期，是及時次世界大戰前后，而影響較大的國家又是德國。德國許多哲學家和學者，如凱瑟琳、新康德主義學派的信奉者奈爾遜、漢學大家衛禮賢等，都非常推崇辜氏，并承認其思想受到他的影響。一戰時期的德國，還成立過"辜鴻銘俱樂部"和"辜鴻銘研究會"一類的組織，專門研討他的思想學說。此外，晚年的辜鴻銘還被日本學界聘去講學長達三年，可以說是近代中國應邀赴日講學時間最長的學者之一。當然，究竟何以至此，另有其具體成因，但辜氏思想學說本身確有值得重視和研究之處，當是毫無疑問的。

其次，辜鴻銘是一個熱愛祖國、醉心儒家文化、勇于維護國家主權和民族文化尊嚴的思想家，其思想帶有某種民族主義的外在色彩，尤其是在晚清，他與西方列強及來華教會和特權西人積極抗爭的思想特點，顯得分外突出。他一登上思想舞臺，就以鋒利之筆，批評西方漢學的淺薄、漢學家的自大及其對中國文化的誤解和輕視；抨擊西方在華傳教的虛偽、危害，以及傳教士的傲慢無禮、蠻橫無恥等行徑；他還犀利地抗議、譴責西方列強對中國的多方欺壓、武力侵略和內政干涉，呼吁西方改變對中國"無論是個人還是國際交往的態度"，奉勸西人不要歧視中國人和中國文化，不要侵奪中國國家主權；進而奮起進行文野之辯，乃至鼓吹中國文化救西論，等等。盡管在這一過程中，辜氏曾不適當地為清朝的落后統治進行了辯護，也存在不惜為中國文化護短的毛病，有時還傳揚了文化糟粕，但在那個中國備受欺凌的時代，他有關這方面的思想活動總體說來還是難能可貴、機智深刻、充滿道義力量的。前文提到的法國學者弗蘭西斯·波里，在國民黨元老李石曾拒絕為《中國圣人辜鴻銘》一書作序時，便曾這樣提醒李氏：

辜氏在某些方面滯留在陳舊過時的年代，他未能分析形勢，未能在復興中國的事業中保持先鋒地位，而是在思想運動、實際的運動中落伍。這一切，我承認，并為之惋惜。然而辜氏畢竟是復興中國的奮勇先驅，早在我們這一代人以前，他就指出并譴責了"不平等條約"、治外法權，以及其他對中華祖國領土完整的侵犯。這非常好，非常好！青年們應牢記，不是嗎？波里：《中國圣人辜鴻銘》，自序《致好友李君》，見黃興濤：《閑話辜鴻銘》，231頁。

旁觀者清。波里的評價無不道理。

在清末民初中國這樣一個古老文明實現現代轉型的關鍵時刻，如何保持可貴的民族文化自信心，實在是非常重要的問題。辜鴻銘以自己特有的文化眼界，意識到并呼吁國人自尊自重，無疑顯示出一種非凡的清醒和見識。晚年在日本講學時，他曾這樣語重心長地告誡世人：

現代中國人，尤其是年輕人，有著貶低中國文明而言過其實地夸大西方文明的傾向……實際上，中日兩國的青年都是通過望遠鏡來觀察西方文明的，因而使得歐洲的一切都變得比實體偉大、。而他們在觀察自身時，卻將望遠鏡倒過來，這當然就把一切都看小了。見本書所收《辜鴻銘論集》中的《什么是民主》。

今天，當我們重讀這一痛心疾首的告誡時，不能不對那個時代國人文化心態的缺失，做出深刻反省，也不能不對辜氏那顆火熱的"中國心"，表示由衷的敬意。

不過，談及辜鴻銘思想的這一特點，有幾個相關問題需要略做辨析。一是辜氏的"中國人"身份問題。近些年，有些在美國研究辜鴻銘的學者，喜歡強調辜氏國籍身份的模糊或不確定，有的甚至還故意將其終生視為馬來亞"華僑"。這是很錯誤的。辜氏的確出生在已淪為英國殖民地的馬來半島之檳榔嶼，但其出生和早年生活時代，其祖父輩并無近代國籍意識，只有強烈的認祖歸宗觀念，其父辜紫云在他到動身到歐洲留學時告誡其不要忘記自己是中國人、不要剪辮和加入基督教，可謂明證。南洋華僑出現國籍問題，已到1907年。這年《荷蘭新訂爪哇殖民籍新律》頒布，規定凡生于荷蘭屬地的華僑皆為荷屬殖民地籍，從而引起南洋華僑之不滿。1909年，中國制定《大清國籍條例》，就是對這一問題的因應。但辜鴻銘早在1885年就已正式回到祖國效力，且終其一生，都以一個"中國人"為榮，且從不曾以"華僑"自稱，更不曾自稱為馬來亞人。也就是說，無論是在事實上還是主觀認同上，辜鴻銘的"中國人"身份都確定無疑。

二是辜氏思想中政治、文化和民族意識的矛盾問題。在晚清時，辜鴻銘反對變法和革命的落后政治立場和文化選擇是基本統一的，但進入民國后，他以遺老自居，不認同共和制的民國，又因視日本文明與中國傳統儒家文明為一體，甚至認為日本保留了中國儒家文明的"真傳"，故其晚年把復興真正的中國儒家文明的希望錯誤地寄托在日本身上，甚至呼吁日本"必須把復興真正的中國文明引為自己的天職"見本書所收《中國文明的復興與日本》。。這24小時真幼稚的文化幻想，太過于缺乏政治常識，最終不免被日本侵華時期所謂"大東亞文化"建設運動所利用，從而留下了深刻的歷史教訓。這是需要說明的。

與上述問題相關，辜鴻銘思想中的"民族主義"色彩也值得分辨。多年前，當人們熱烈稱揚辜鴻銘的愛國情懷時，就有學者敏銳地指出，辜鴻銘其實不能算是一個"民族主義"者，