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導言

馬一浮(1883—1967)先生是現代中國著名的國學大師暨新儒家哲學家。他博古通今，學貫中西，于諸子百家、儒、佛、道乃至考據、醫學、西學等莫不探究，兼擅詩詞、書法。中年以后，歸本儒學，專研六經，成為一代儒宗。同時大儒梁漱溟盛贊馬一浮先生為"千年國粹，一代儒宗"，現代著名畫家豐子愷推崇馬一浮為"中國書法界之泰斗"，中華人民共和國的開國元勛總理則稱譽馬先生是"當學大師"，當代著名學者湯一介則譽之為"現代儒家三圣之一"……我們從這些稱譽可以看到，馬一浮先生在現代中國是一位廣受尊敬的學問家與思想家。

現就馬一浮先生生平、著述及思想成就簡介如下：

一、少年才俊，讀書立志(1883—1911年)

馬一浮，浙江上虞人。幼名福田，字耕余。后自取《莊子》"其生若浮"之義，改名浮，字一浮，號湛翁，別號太淵、一佛，又號宛委山民、圣湖野老等，中年以后，取《法華經》"蠲除戲論"之義，自號蠲叟或蠲戲老人，晚年又取《論語》"朝聞道，夕死可矣"之義，自號夕可老人。學者稱馬一浮先生。

馬一浮原籍浙江會稽長塘鄉(今屬紹興上虞市)，于清光緒九年二月二十五日(1883年4月2日)出生于四川成都西府街。父親馬廷培，字冠臣，光緒間曾任四川仁壽縣令；母親何定珠，出身于陜西沔縣的名門望族，擅長詩文。馬一浮六歲隨父返浙，居住長塘鄉后莊村讀書識字。他聰穎好學，九歲就能誦讀《楚辭》、《文選》，過目不忘，被鄉里譽為神童。十一歲那年，母親病逝。自此，在父親與姑母的教育下成長。他刻苦攻讀，進步神速，以致業師感到難以勝任，請辭教職。

1898年(光緒廿四年)，年僅十六歲的馬一浮奉父命赴府城紹興參加縣試，名列及時。同科應考的周作人、周樹人弟兄分列十圖第三十四、三圖第三十七。馬一浮縣試奪魁，名聲大震。當時紹興名流湯壽潛(字蟄先，后為民國浙江都督、交通總長)讀了馬一浮的文章后，贊賞有加，于是請人做媒，將其長女湯儀(字潤生)許配馬一浮為妻。這時，馬父臥病在床，俚俗有"沖喜"之風，于是提前為馬一浮辦了喜事。當時他才十七歲?；楹?，夫妻感情甚篤。這位湯小姐，比馬一浮大一歲，雖不識字，但深懂閨訓。她服侍公公，體貼丈夫。馬一浮則教妻子識字讀詩。但新婚不久，馬一浮就辭別老父嬌妻，到上海學習英文、法文，直到1900年初，由于父病沉重，才匆匆回家探望。翌年三月，老父與世長辭。馬一浮作《先考馬公行狀》、《先妣何恭人事述》紀念父母。

1901年11月，馬一浮再次告別妻子，到上海游學。在此期間，他廣交朋友，結識了上海南洋公學特班的學生，如李叔同、邵力子、黃炎培等，尤其和廣西人馬君武、四川人謝無量志同道合、交情篤厚。他們還在上海創辦了《二十世紀翻譯世界》雜志社，譯介斯賓塞等西方名人名著，試圖借西學新知，喚起民眾。但就在事業起步之時，馬一浮突然接到妻子病危的電報，于是夤夜趕回家鄉。回家時，愛妻已經亡故。馬一浮悲痛之余，寫下了一篇題名《哀亡妻湯孝愍辭》的充滿真情的祭文，以"君之事吾親可謂孝矣，其以憂而死也可謂愍矣"，故"誄而謚之曰孝愍"。他深情地寫道：孝愍歸我三十一月，中間迭更喪亂，無一日不在悲痛中，浮未有與卿語盡三小時者。然浮所言他人所弗能解者，卿獨知其意。吾之志、之學，卿之慧蓋已能及之。卿雖幼不知書，浮或教以詩，卿輒默記無遺，且好誦悲忿慘痛之篇，往往至于哭泣，蓋其性情篤厚，真馬浮妻也。卿既死，馬浮之志，之學，之性情，之意識，尚有何人能窺其微者!

由此可見，馬一浮對亡妻的感情是多么深摯！他在喪妻后六十多年的漫長歲月里未再續弦，或許正是因此緣故吧。

1903年，馬一浮被選聘為清政府駐美使館兼辦留學生監督公署的中文文牘(秘書)遠赴美國圣路易斯城，主要任務是協助使館籌備國際博覽會。但當時的清政府腐敗無能，公派留學生大多甘當朝廷奴才，而置國家危亡于不顧。這使馬一浮滿懷悲憤。留美期間，馬一浮還以"剪辮子、改服色"的實際行動表達他的改革之志。因而觸怒清政府，于1904年4月底被使館當局解雇。他從1903年6月至1904年5月，留美不足一年。在這段時間里，他除為駐美使館與博覽會代表團處理一些文牘外，主要精力還是放在讀書、譯書上。他幾乎每天到圣路易斯的"約翰書店"，在那里，讀到不少國內沒有的書籍。據其日記所載，有亞里士多德的《政治學》，斯賓塞的《社會學原理》、《社會平權論》，黑格爾的《論理學》(即《邏輯學》)，達爾文的《物種由來》，還有《拜倫詩》、《赫胥黎文集》、《孔德傳》、《但丁詩》、《莎士比亞集》等。同時，他還用英文翻譯了《法國革命黨史》、《露西亞之虛無主義史》、《日耳曼社會主義史》等著作，為介紹歐美社會主義學說作出了貢獻。他在出國前曾聽說馬克思寫了一部《資本論》，但無從覓書，所以一到美國就時時留意。有24小時，他正患感冒，帶病到那家"約翰書店"涉獵書刊，竟買到了渴望已久的《資本論》英譯本。他如獲至寶，在1904年3月17日的日記中記載了狂喜心情："昨日吃種種之藥，吃一塊之面包，吃半盅之飯，都不覺好惡。……下午，得英譯本馬格士《資本論》一冊。此書求之半年矣，今始得之，大快！大快！勝服仙藥十劑，余病若失矣！"《日記一佛之北米居留記》，見《馬一浮集》第二冊，276頁，杭州，浙江古籍出版社、浙江教育出版社，1996。后來，為了使這部著作能在國內傳播，他又買了一部德文版《資本論》帶回國內。他將英文版《資本論》送給了摯友謝無量，而將德文版送給上海"國學扶輪社"，并建議翻譯出版。但后來扶輪社負責人因投靠袁世凱而垮臺，其書也失散街頭。說也湊巧，馬一浮的好友馬君武在上海舊書攤上發現了這部大著，因書上有馬一浮所寫"柏梁臺體題贊語"一篇短跋，馬君武贖回此書交給馬一浮珍藏。據考證，這部德文版《資本論》，是傳入中國的及時部馬克思著作。惜已亡佚。

同年5月，馬一浮自美回國。途經日本，其摯友馬君武、謝無量當時都在日本學習。于是，他也自費留日，學習日文、德文，讀書之外，兼事譯著。年終回國。當時，國內人民反帝反封建的斗爭風起云涌，在國外，留學生及華僑的反帝救亡運動方興未艾。馬一浮留日期間，也積極參與了反帝救亡運動。他與好友馬君武、謝無量一起翻譯作品，并向孫中山領導的同盟會機關報《民報》投稿。1907年，秋瑾、徐錫麟等志士遇害，馬一浮極其悲憤，寫下了《悲秋四十韻》的詩篇。這是一首詳述秋瑾參加辛亥革命過程的長篇史詩，詩中寫道："痛絕黃門獄，冤沉北市囚。豈知讒士口，竟斷美人頭。"這兩句是寫烈士軒亭遇害時的壯烈情景，為其鳴冤。緊接著寫道："雨血天應泣，沉沙地轉遒……隱霧來玄豹，神飆動赤虬。"前一句是說，秋瑾遇害，驚天動地；后一句是說，烈士雖然倒下，但革命并未終止，而是將有更多的革命者前仆后繼地堅持斗爭。馬一浮在辛亥革命前夕，寫了不少反清詩文，如1907年的《愿歌》六十首，其小序云："愿歌者，馬浮之所作也。愍其國人知愛美人，不知愛自由，故托為愛美人之詞，以勸愛自由者如愛美人焉。"1908年11月，光緒皇帝與慈禧太后相繼死去，溥儀繼位，馬一浮又寫了《感事》五首，詩中寫道："卜世龍漿永，名官鳥篆訛?？蓱z宣詔日，群國正歡歌"，以此嘲諷清王朝的腐朽沒落。

1911年10月，辛亥革命爆發，推翻了清王朝的專制統治。但不久，革命的勝利果實為袁世凱所竊奪，繼而軍閥混戰，民生遭殃，中國處在四分五裂之中。馬一浮深感"救國有志，回天無力"，于是杜門治學。

馬一浮從日本留學回國后(1905年)，曾與摯友謝無量在鎮江焦山海西庵小住一年。次年(1906年)來到杭州，寄居在延定巷姐夫家，刻苦讀書。他精力充沛，讀書、寫作、翻譯，往往徹夜不寐。年方二十五歲，已經"須鬢蒼然，有顏回之嘆"了。后來，他為了專心讀書，索性寄居在西湖邊廣化寺的一間禪房。這個廣化寺，是年久失修的一座古剎，離文瀾閣很近。馬一浮在極其艱苦的條件下博覽群籍，通讀了文瀾閣四庫全書，并抄錄了大量有價值的書籍，如元代馬致遠的《漢宮秋》、明代湯顯祖的《琵琶記》等劇作，還抄錄了大量以浙江歷史文化、風土人情為內容的史料，題名《越藏》、《越緯》裝訂成冊，并寫下許多讀書筆記。

二、堅持儒學，主持書院(1911—1949年)

馬一浮回國以后，頗為士林推重。民國元年(1912年)，蔡元培出任教育總長，聘請而立之年的馬一浮出任教育部秘書長。馬、蔡兩家地屬同郡，誼屬世交，故馬一浮勉強赴任。但二人在學術觀念上分歧很大，蔡輕視六經，且有廢經之論，馬則認為經不可廢，以六經為學術根本。因此，馬到職不到半月，就以"不會做官，只會讀書，不如讓我回西湖"為由辭官回鄉。這一年，馬一浮曾到新加坡考察?？吹侥抢锏膬S胞創辦了一所道南學堂，不廢經書，這更堅定了他推廣儒學的信念。

1916年，民國總統黎元洪任命蔡元培為北京大學校長。蔡于次年一月就職，本著"學術自由，相容并包"的思想宗旨，函邀馬一浮出任北大文科學長。但馬一浮由于對當時部議"廢經"主張不能茍同，并對新學科、新學制持有異議，于是以"古聞來學，未聞往教"的理由謝絕了蔡的邀請。他在回復蔡元培的書函里寫道：承欲以浮備講太學，竊攬手書申喻之篤，良不敢以虛詞遜謝。其所以不至者，蓋為平日所學，頗與時賢異撰。今學官所立，昭

在令甲，師儒之守，當務適時。不貴遺世之德、虛玄之辯。若浮

者，固不宜取焉?！稌c蔡元培》,見《馬一浮集》第二冊，453頁。

其實，馬一浮立志儒學，其態度是一貫的，不僅對蔡元培如此，在以后北大校長陳百年、浙大校長竺可楨幾次相邀時，他都堅持初衷。他在1929年致好友馬敘倫的信中寫道：邇者陳君百年以講學見招，亦既電辭，未蒙省察，乃勞手書申譬，殊愧無以堪任?！袢逍g方見絀于時，玄言亦非世所亟。乃欲與之揚鄒魯之風，析夷夏之致。偭規改錯，則教不由誠；稱性而談，則聞者恐臥；以是猶疑未敢遽應。雖荷敦勉之切，慮難仰稱所期。與其不能解蔽于一時，吾寧俟懸解于千載耳。希為善謝陳君，別求睿哲，無以師儒責之固陋?！稌c馬敘倫》,見《馬一浮集》第二冊，455~456頁。

他在1930年答紹興王子余的信中也說明了他謝絕竺可楨邀聘的原因，乃在于他與當時學校教育觀念的不合，認為自己"平日所講"的學問，"不在學校之科，亦非初學所能喻"，故不愿到學校講課，而愿意接受學生"在學校科目系統之外，自愿研究，到門請業"。正因如此，馬一浮批評了學校的功利性教育，而倡導研究型的書院教育，認為"當今學校，不如過去的書院。教師為生計而教，學生為出路而學。學校等于商號，計時授課，鈴響輒止"。后來，馬一浮在四川樂山創辦"復性書院"，就實踐了他的書院教育思想，申明"本院精神以自由講習與實踐為主"。而在教育的內容上，馬一浮強調的是儒家傳統的"六藝之學"。他這種重視經典教育與人文教育的思想，對當代的教育改革也是有參考意義的。

但馬一浮并非一味講究"來學"而不愿"往教"的，他所堅持的無非是實質性的教學內容，而非形式上的來往之別。這從抗戰時期馬一浮在江西、廣西、四川等地從事講學的事實可以證明。

1937年7月7日，盧溝橋事變發生，日寇入侵，全國騷動。秋天，日寇攻陷上海，進逼杭州。馬一浮攜萬卷書避寇南遷，先奔桐廬，再遷開化。1938年春節后再遷江西泰和。這時浙江大學也輾轉遷來泰和城西上田村，于2月21日開學上課。馬一浮遂應浙大校長竺可楨之聘，以大師名義設"特約講座"，對浙大學生講授國學。馬一浮在泰和前后講了十一講，后整理成《泰和會語》，并為浙大作校歌歌詞，其詞充滿了海納百川、學無涯際、道貫古今、求真致用的人文精神。6月，浙大舉行畢業典禮。馬一浮應校長邀請，對畢業生作了簡短演講。8月30日起，浙大師生因戰事日緊而分批西遷，到達廣西宜山。馬一浮則南行入粵，經柳江，于10月下旬到達宜山，在宜山南郊燕山村住下，與浙大教授張其昀、郭斌為鄰。此時浙大借宜山文廟為臨時校舍，于11月1日開學。馬一浮繼續擔任特約國學講座，前后講了九講，是為《宜山會語》。

馬一浮在江西泰和、廣西宜山時期的講學活動，首標宋儒張載"為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平"四句話作為講學目的。馬一浮闡述張載四句教言時說：中國今方遭夷狄侵陵，舉國之人動心忍性，乃是多難興邦之會。若曰圖存之道，期跂及于現代國家而止，則亦是自己菲薄。今舉橫渠此言，欲為青年更進一解，養成剛大之資，乃可以濟蹇難。須信實有是理，非是姑為鼓舞之言也?！恶R一浮集》及時冊，第8頁，杭州，浙江古籍出版社、浙江教育出版社，1996。

馬一浮在對浙大畢業生的演講詞中，也鼓舞學生堅信抗戰必勝，正義必申。他說：近來有一種流行語，名為現實主義，其實即是鄉原之典型。……若人類良知未泯，正義公理終不可亡。不為何等勢力所屈服，則必自不承認現實主義而努力于理想主義始。因現實主義即是勢力主義，而理想主義乃理性主義也。……寧可被人目為理想主義，不可一味承認現實，為勢力所屈。尤其是在現時，吾國家民族方在被侵略中，彼侵略國者正是一種現實勢力。須知勢力是一時的、有盡的，正義公理是長期的，是必申的。吾人在此時，尤須具此堅強之信念，以為行為之標準……《馬一浮集》及時冊，51~52頁。

這些話，大義凜然，擲地有聲，充分體現了一位儒者的愛國情懷。

馬一浮學術思想的特點是，會通儒佛，以儒融佛。其講學宗旨，倡導"六藝統攝一切學術"之說。其主要哲學著作有《泰和宜山會語》、《復性書院講錄》、《爾雅臺答問初編》、《爾雅臺答問續編》等。

馬一浮的《泰和會語》一書，分十二篇，其中五篇是闡論"六藝大旨"的，其篇名分別是《楷定國學名義》、《論六藝該攝一切學術》、《論六藝統攝于一心》、《論西來學術亦統于六藝》、《舉六藝明統類是始條理之事》。他在《泰和會語楷定國學名義》中指出，所謂"國學"就是"六藝之學"，而所謂"六藝"就是指儒家的《六經》，那么，馬一浮的"國學"內涵，實即等同于儒學。他說：六藝者，即是《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》也。此是孔子之教，吾國二千余年來普遍承認一切學術之原皆出于此，其余都是六藝之支流。故六藝可以該攝諸學，諸學不能該攝六藝。今楷定國學者即是六藝之學，用此代表一切固有學術，廣大精微，無