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在歷代張天師中，第五十二代天師張應京可以算 得上是維系正一道脈，并 在明清改朝換代時期推演正一道的一個相當重要的人 物了。透過他生存的特 定歷史境域，體察他作為天師的生活世界，追蹤他獨 特的天師人格生成軌跡，就 可以發現，對他的這一歷史角色定位，就正一道的發 展延續和歷史演進而言，應 該是恰如其分的。他掌理道箓所處的時代特點、他統 管教務所作的道業奉獻、 他修身養性所具的個人魅力，都充分地表明，他在正 一道的教史上，足以獲得這 樣一個層級的聲譽。

張應京(？—1651)，字翊宸，明思宗崇禎九年丙 子(1636)襲爵，順治八年 (1651)掌理道箓。他繼承天師之位時所處的歷史情勢 是：天災人禍頻頻發生， 社會矛盾沖突重重，農民戰爭風起云涌，南明偏安軟 弱無能，而大明王朝奄奄一 息，可謂氣數殆盡矣！歷史的發展，偶然中有必然， 必然中亦有偶然，勢在必得 的滿州貴族入主中原，取代明朝，亦是毋庸置疑、理 所當然的了。這就客觀地使 得當時掌理道篆的正一真人、第五十二代張天師張應 京，被推置于明清之間改 朝換代的風口浪尖之上。可以說，在這個風雨飄搖的 歷史時期，張應京乃至整 個正一道，都稱得上是戰戰兢兢、如履薄冰。一方面 ，張應京面對明朝一步步走 向衰落和滅亡的現實，不得不適應當朝統治者的心理 需求，竭盡所能地踐履他 作為正一道嗣教真人的神職，極力維系本門與大明王 朝的關系；另一方面，清朝 入主中原之初，張應京從正一道生存發展的長遠大計 出發，又不得不絞盡腦汁， 運用自己的生存智慧，慎重考慮張天師及其正一道與 清王朝新政權之間何以相 處的一系列問題：在新政權的統治之下，張天師及其 正一道將何處何存？怎樣 才能適應新的統治者普遍的精神需要和信仰訴求，在 新政權的統治架構之下謀 求到一個的弘教位置？怎樣才能夠率領教眾，體 道立行，以提振正一道，最 大化地釋放其影響信眾、實施其社會教化的正能量？ 這些攸關教派興衰存亡的 難題，現實地擺在這位正一道真人面前，給他以極大 的精神重負和強烈的危機 感，也逼迫他不得不直面嚴峻的挑戰和歷史的機遇。

當然，張應京掌理道箓所 處時代這一政權轉換時期的特點，也激發了張應京作 為嗣教真人的體道意識， 決定了張應京在正一道教史上，必定會成為這樣的一 代天師：他極力做到審時 度勢，以適應張天師及其正一道的角色定位，促使教 派在改朝換代中平穩過渡， 并且使之宜時適境地延續和演進。

一、"護國羅天"玄語崇禎 誠然，張應京之所以對于正一道發展舉足輕重， 主要在于他處置教務所作 出的重要的道業奉獻，但也還因為他體道的各種奇聞 逸事和他的神奇天師魅 力，在民間群眾中造成了比較深遠的影響。崇禎十三 年庚辰，也就是1640年， 張應京作為第五十二代張天師入覲當朝皇上。為了大 明能夠挽回頹敗之勢，明 朝的一任天子——崇禎皇帝，把一絲希望寄托在 張天師及其正一道護圍羅 天的業法上，可以說，對張天師和正一道，他在內心 頗有敬重之意，在禮數上也 是頗為周詳的。張應京人覲之時，恰逢皇子患病，因 此，崇禎皇帝決定讓他為皇 子祈禱。為此，崇禎皇帝還特地親自拜謁了正一道祖 天師張道陵壇位。在祖天 師壇位前，當皇上正欲行下拜大禮之時，張應京謙恭 地說："卿祖正一道陵位在 人臣，禮不當拜。"意思是說，皇上貴為天子，而我 祖師張道陵只不過處在為人 臣子之位，皇上在禮數上還是不應該下拜的啊！崇禎 皇帝因他這一說，即就自 己行此下拜大禮的理由回應道："卿祖道德高深，正 賴默贊元化，可晉封六合無 窮高明大帝，卒成禮。"你們祖天師的道德高深，其 位可晉封為六合無窮高明大 帝啊！所以一個俗世人君，對他行下拜大禮，終是禮 當可成的！不管是一種偶 合現象，還是有什么玄機在內，總之，據說經皇上大 禮拜謁和張應京天師齋醮祈 禱之后，皇子的病居然真的"旋即痊愈"了。因而， 對于此事，滿朝皆稱靈驗，慨 嘆不已。

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