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在平等的綠蔭下

努爾曼本薩比特本麥爾祖邦誕生于伊歷80年(公元700年)的庫法城。不必加以任何提示，我們只要認真地看一看，從他的名字上就能判斷其家族的顯赫。這位出身于一個波斯家庭的吉祥、可愛的兒童，在他長大以后，成為我們所熟識、愛戴并成為伊斯蘭教正統派的教法學家、大伊瑪目—艾布哈尼法。

隨著時光的推移，這個孩子無論在生長發育狀況、受教育程度、背誦閱讀能力及博學等諸多方面，都大大超過同齡的穆斯林兒童。他既不是古萊什人，沒有穆祖爾人的血統，也不是阿拉伯人的后裔，卻由于特殊的天賦和的成績，讓他后來被稱為"偉大的伊瑪目"，同時也被公認為是眾穆斯林的一位領袖。這正是伊斯蘭的美德之一，即不存在因膚色不同而造成的種族歧視，就像人們在伊斯蘭這棵大樹茂密碩大的綠蔭下，共同享受習習涼風的撫摸，吮吸著綠葉的芳香，平等公正—如梳子整齊的齒一樣，長短一致，間隙均勻。

阿拉伯人不比外邦人高貴，外邦人也不比阿拉伯人低賤。高貴與否的標準，就是對安拉的敬畏。顯然，艾布哈尼法是一位品學兼優、敬畏安拉的人。由于他有比古萊什人更曲折的經歷，更豐富的經驗，因而他的聲望比一般阿拉伯人更高，更受人尊敬。

在史學家中有這樣的觀點，認為艾布哈尼法已逝去的祖先曾經是被稱為游牧一族的吉卡賽人，是賽爾來伯部族一個厚道、寬宏的"臺閔倆"家中的奴隸。他們妄圖以此來抹殺艾布哈尼法的成就和貢獻，貶低他的人格和地位。他們對這個敬畏主、求寬恕的仆人，有的不惜借用古老時代愚昧不實的傳說為線索，以祖先、出身、門地、血緣作為反襯比較的依據，但他們卻忘記了這種以種族、血統世襲的榮耀，一經伊斯蘭教法光芒的照射，就消失得無影無蹤了，剩下的只有人類自身無時不在的尊嚴。而安拉鑒別尊貴與否的基本標準，就是正確的信仰和優良的品德。全憑安拉的恩賜，在愚昧無知的祖先中才能涌出那么多如此偉大的穆斯林學者和名人領袖。

當然，也不排除有些歷史學家提出這樣的觀點，出發點是好的，且是無惡意的。但是，他們的觀點卻被某些人所利用，借艾布哈尼法的出身對其進行不正當的攻擊，企圖達到傷害他的不良目的。事實上，這位偉大的伊瑪目出身于一個自由民主的波斯家庭，既沒有從感性中，也就是從現實生活中品嘗過屈辱的奴隸生活，也沒有從理性中去感受奴隸身份的卑賤、低下。艾布哈尼法的孫子伊斯瑪儀在審理這起誣陷訴訟時曾當庭發誓—絕不違背誓言！憤怒駁斥對他祖先奴隸出身的惡意誹謗。他說："我是伊斯瑪儀本哈馬德本努爾曼(即艾布哈尼法)本薩比特本努爾曼本麥爾祖邦，是來自波斯的自由之人。以安拉起誓，我們家族歷代都不屬于奴隸身份。"

就這個問題追根尋源，艾布哈尼法的孫子伊斯瑪儀當堂舉證，回憶起發生在他的兩位祖先薩比特和努爾曼身上的一段往事，以此來證明他們二人與忠誠的阿里本艾比塔利卜有著親如血緣般的關系。事情的梗概是這樣的：薩比特小的時候常常到阿里本艾比塔利卜那兒去，阿里在那里為他和他的子孫后代祈求安拉的福蔭。他的父親努爾曼正是艾布哈尼法的祖父，在波斯元旦日那天為伊瑪目阿里本艾比塔利卜送去精心制作的蜜制涼粉。阿里十分高興地接受了這份禮物，微笑著充滿深情地贊道："呵！每天都是我們的節日！"用此簡練的卻是發自肺腑的語言感謝安拉賜予我們的生活，每天都像這份節日的禮物一樣甜蜜可口、令人心滿意足。

這雖然是生活中一件微不足道的小事，卻足以證明伊瑪目艾布哈尼法確實是出身于良好的家庭，絕不像他的敵對者對他祖先出身門第的惡意杜撰。即使這種身份涉及他的祖先，對他也沒有絲毫的影響，因為安拉創造的是自由、善良的人類，沒有人自甘為奴，受人奴役，只有那些背離信仰、喪失美德的壞人，才樂于把他人當作奴仆，任意訓斥。也正是因為艾布哈尼法的父親、祖父與伊瑪目阿里本艾比塔利卜之間，存在親如家人般的友誼和綿綿不斷的交往，這種潛移默化的影響，導致了后來艾布哈尼法是追隨阿里的后人，贊同什葉派的主張。這個結果、這個政治走向毫不奇怪，也不需要浪費筆墨，做更多的解釋了。