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2-9《佛說盂蘭盆經(jīng)》、《父母恩重難報(bào)經(jīng)》、《瑜伽焰口》金陵刻經(jīng)處現(xiàn)代印本

中元節(jié)是中國(guó)人非常重要的祭祀去世親人的節(jié)日，意義不在清明節(jié)之下。中元節(jié)的傳統(tǒng)在20世紀(jì)50年代曾一度中斷，不過近年在民間又自發(fā)地得到了很大的恢復(fù)。

中元節(jié)又叫盂蘭盆節(jié)。盂蘭盆是梵文Ullambana的音譯，這個(gè)詞原意為“從苦難中拯救”，中國(guó)舊譯“解倒懸”。盂蘭盆節(jié)的來歷和目犍連(也就是中國(guó)民間目連戲的男主角目連)救母的故事有關(guān)。

這個(gè)故事就記錄在《佛說盂蘭盆經(jīng)》里：目犍連得了六神通以后，用法力觀看世界，發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)去世的母親墮入餓鬼道中。目犍連送給母親飯食，可是飯一遞到母親手上就化成火炭。

目犍連哭著求佛陀解救。佛陀說，你母親生前(喜歡吃魚籽，所以殺生數(shù)量太大)罪孽深重，想要解救她，憑你一人之力無法完成，憑我一人之力也無法完成。我們只有憑借佛、法、僧這“三寶”的力量，才能解救她。佛陀告訴目犍連，每年七月十五日，是佛歡喜日，我們都要集結(jié)佛法僧三寶的力量，超度我們的七世父母。

這個(gè)故事的內(nèi)涵，其實(shí)還遠(yuǎn)比它表面上看要來得深刻。最初的佛教是小乘佛教(梵文Henayana)，也就是只管修行超度自己，不理世事，只能裝一個(gè)人的“小車”。而盂蘭盆經(jīng)講的是大乘佛教(梵文Mahayana)，也就是除了自度之外，還要“度人”(超度別人)的，能裝很多人的“大車”。(梵文中yana意為“車乘”，hena是小，maha是大，henayana就是“小乘”，mahayana就是“大乘”。)實(shí)際上，佛教界內(nèi)的人大多認(rèn)為盂蘭盆的故事講的就是小乘佛教向大乘佛教轉(zhuǎn)化的原因。為了超度自己故去的親人以及拯救孤魂野鬼，小乘佛教就發(fā)展成為需要結(jié)合佛法僧三寶力量的大乘佛教。(在中亞發(fā)源、北傳到中國(guó)的佛教到唐代以前還小乘、大乘并存。唐代中國(guó)流行的就基本上全是大乘佛教了。當(dāng)然，小乘佛教向大乘佛教轉(zhuǎn)化的真正原因和過程遠(yuǎn)比目連救母這個(gè)故事本身復(fù)雜得多。限于篇幅這里不介紹。)

在每年陰歷七月十五，也就民間俗稱的“鬼節(jié)”，中國(guó)人都會(huì)給家里去世的親人燒紙錢。佛教寺廟里也會(huì)舉辦法事活動(dòng)，超度亡靈，給餓鬼施食，同時(shí)祝年長(zhǎng)者健康長(zhǎng)壽。這種法會(huì)活動(dòng)，就叫做“放焰口”。

“放焰口”原本是佛教密宗的儀軌，現(xiàn)在卻廣為北傳大乘佛教寺廟采用。按照《瑜珈焰口》的說法，餓鬼頸如細(xì)針，不能進(jìn)食。做法事的法師結(jié)合佛、法、僧三寶的力量，用密咒使餓鬼喉嚨變粗。法師們向空中撒米，使得餓鬼能吃上一頓飽飯。這里的“焰口”，就是頸如細(xì)針、面上噴火的餓鬼的名字。講放焰口起源的故事的佛經(jīng)是《救撥焰口惡鬼陀羅尼經(jīng)》，故事內(nèi)容與《佛說盂蘭盆經(jīng)》有相似性。

4-2中國(guó)黃河流域近3500年來年平均氣溫變化曲線圖(據(jù)王錚、王會(huì)昌論文數(shù)據(jù)重繪)

古希臘歷史學(xué)家波希多尼(Posidonius，約公元前135-約公元前50年)最早提出了氣候?qū)τ谌说男愿裼兄卮笥绊懙睦碚摗＿@種“人種的地理”概念為現(xiàn)代人類學(xué)所繼承。大量人類學(xué)者認(rèn)為，氣候?qū)τ诿總€(gè)民族所特有的民族性的形成有決定性作用，氣候是社會(huì)發(fā)展的決定性因素。

近3500年來中國(guó)歷史上曾經(jīng)歷過三個(gè)氣候溫暖濕潤(rùn)時(shí)期和三次大規(guī)模的變冷。中國(guó)史學(xué)界對(duì)于這些宏觀氣候變化一直比較缺乏概念，直到20世紀(jì)30年代，才有蒙文通指出先秦時(shí)期黃河流域的氣候遠(yuǎn)比現(xiàn)在溫暖。但這個(gè)粗略的論斷也僅局限于為史學(xué)專家中的極少數(shù)人所知。

大量自然科學(xué)、考古學(xué)、歷史文獻(xiàn)證據(jù)表明，公元前3000年到公元前1000年(即武王克商，商周政權(quán)交替時(shí)期)，中國(guó)處在“仰韶暖期”，與當(dāng)時(shí)全球性的“大西洋氣候期”的相對(duì)應(yīng)。黃河流域當(dāng)時(shí)的年平均氣溫比現(xiàn)在高大約3℃。那時(shí)的夏天冬天溫差小，雨水豐沛，草木茂盛，和現(xiàn)在長(zhǎng)江流域的亞熱帶氣候相當(dāng)。而當(dāng)時(shí)長(zhǎng)江流域氣候則與現(xiàn)在珠江流域氣候相當(dāng)，為熱帶雨林所覆蓋。

在氣候溫暖的時(shí)候，中國(guó)北方的游牧政權(quán)與中原農(nóng)耕世界和平共處。一旦氣候變冷，游牧民族的放牧業(yè)出現(xiàn)障礙，為了不被餓死就必須南遷，與中原政權(quán)爭(zhēng)奪南方的草場(chǎng)，戰(zhàn)亂也由此而來。每次氣候變冷，北方游牧民族政權(quán)南部疆域的版圖都必須擴(kuò)大。如果不能擴(kuò)大，這些游牧民族政權(quán)就會(huì)滅亡。

中國(guó)歷史上及時(shí)次大規(guī)模變冷發(fā)生在西周。《竹書紀(jì)年》中有公元前903年長(zhǎng)江、漢江結(jié)冰的記載。冷到長(zhǎng)江、漢江會(huì)在冬天結(jié)冰，在今天是人們難以想象的。西周青銅器銘文中隨處可見“中國(guó)”(詳見《天文》一章關(guān)于“五星出東方利中國(guó)”彩錦護(hù)膊的注釋)與夷狄戎(róng)羌(qiāng)■(yán)狁(yǔn)交戰(zhàn)的紀(jì)錄。這些“侵略者”大多是北方游牧民族。

第二個(gè)寒冷期對(duì)應(yīng)的是中國(guó)歷史上的魏晉南北朝，當(dāng)時(shí)的年平均氣溫比現(xiàn)在低2℃～4℃。這個(gè)時(shí)代出現(xiàn)的是“五胡亂華”之后的十六國(guó)割據(jù)局面。

第三個(gè)冷期發(fā)生在宋元之間。經(jīng)歷長(zhǎng)時(shí)段的氣候變冷、草木凋零、糧食減產(chǎn)和連年瘟疫與戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)的政權(quán)達(dá)到了一個(gè)新的臨界點(diǎn)。在公元1234年這個(gè)臨界點(diǎn)，和宋代趙家王朝征戰(zhàn)百年的游牧民族大金國(guó)瞬間崩潰，被新興壯大的蒙古人政權(quán)消滅；而南宋的趙家王朝，也不過是在王朝覆滅前茍延殘喘。蒙古人建立的牧者王朝，隨后為中國(guó)建立了有史以來較大的疆域版圖。

由此很多看上去奇怪的事情我們也就好理解了。周代《詩(shī)經(jīng)》里不斷歌誦黃河流域各諸候國(guó)的水稻和桑田，而《禹貢》又說，“斷發(fā)紋身”的越人(揚(yáng)州人)“島夷卉服”。稻子需要種在水田里，雖然今天黃河流域沒多少水田，更適合干地種麥子，但西周情況則不然；因?yàn)楫?dāng)時(shí)的長(zhǎng)江流域?qū)嵲谔珶幔饺瞬殴庵蜃哟┑媚敲瓷佟?卉服，指用長(zhǎng)滿樹葉的樹枝做的“衣服”。今天斯里蘭卡的Wedda土著人迎接客人時(shí)仍然穿著“卉服”。)同樣，中國(guó)的“隋唐晚期”對(duì)應(yīng)于歐洲的“中世紀(jì)暖期”。那時(shí)的氣候溫暖，才有了驚人的農(nóng)業(yè)豐收、經(jīng)濟(jì)繁榮和政治穩(wěn)定，出現(xiàn)了中國(guó)歷史上罕有的太平盛世。

黃河流域是中國(guó)文明的發(fā)源地之一。黃河流域中國(guó)文明起源的仰韶、龍山文化遺址現(xiàn)在往往是生態(tài)環(huán)境極為惡劣的不毛之地。這給現(xiàn)代人常帶來不可思議的荒謬感。其實(shí)，一直到唐代以前，現(xiàn)今的河西走廊戈壁灘都還有茂密的原始森林。植被的大規(guī)模破壞、生態(tài)的惡化，一部分是因?yàn)闅v代中國(guó)人過度的砍伐開墾，另一部分原因就是三千多年來經(jīng)歷的三次大規(guī)模氣候變冷，導(dǎo)致了地表植被消亡的土地荒漠化。

近世全球氣候變暖，但這個(gè)變暖的升溫幅度同中國(guó)3500年來的三次大規(guī)模變冷降溫幅度相比，根本是小巫見大巫。從另一個(gè)角度說，人的命運(yùn)雖然同這個(gè)星球緊密綁在一起，要滅亡卻也沒那么容易。

7-1清代刊本《百家姓》

姓和氏都是宗族血親關(guān)系的代號(hào)。姓和氏的概念及來源本身的問題也非常深?yuàn)W復(fù)雜。從古代文獻(xiàn)結(jié)合甲骨文、金文的情況來看，姓，原本是指母親一系的血緣關(guān)系；氏，原本指的是父系的血緣。我們今天概念的“姓”，實(shí)際上是先秦時(shí)代的氏，是父系血緣宗族符號(hào)。而先秦時(shí)代原本的“姓”的概念，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)逐漸淡薄，到了西漢已經(jīng)消失得非常徹底，以致于司馬遷寫《史記》的時(shí)候，有時(shí)竟然把“姓”、“氏”相混淆。先秦所謂“同姓不婚”的原則，原來也是指母方同血統(tǒng)者不能結(jié)婚。

非常有趣的一點(diǎn)是，漢代以后“姓”發(fā)展成父系血緣的代號(hào)，而“氏”除了指父系血緣之外(比如“山東丁氏旺族”“江西劉氏宗族”)居然常被用來指母系血緣。比如劉姓人家的女兒嫁到陳家(舊時(shí)女子大多沒有學(xué)名)，就被稱做劉氏或者陳劉氏。“姓”和“氏”的涵意和指代關(guān)系的這種交換至今未見到任何合格的學(xué)術(shù)解釋(這個(gè)問題也極少為人所知)。姓氏問題本身也被有的學(xué)者認(rèn)為是母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)轉(zhuǎn)化的證據(jù)，但是這種立論未必嚴(yán)謹(jǐn)。弗洛伊德寫的《摩西與一神教》和《圖騰與禁忌》兩書所闡述的問題與此相類似，或許能提供有益的啟發(fā)。

7-3a位于河北省和遼寧省交界處(山海關(guān)城東六公里)的孟姜女廟