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神經癥的自負

雖然神經癥患者費盡苦心，努力以求，同時對已得到的深具信心，但他們仍未得到自己衷心渴求之物: 自信與自尊。即使在想象中自己如神一般，但他還是缺乏天真的牧羊人所具有的純樸自信。

高貴的地位，滿載的名譽使他感到自傲，卻沒帶給他內心的安全感。他依舊真實地感到自己不為人所需要、易被傷害，而且需要不斷地證實自己的價值。只有他支配了權勢，具有影響力，而且被贊美與敬重時，他才可能會感到堅強而有意義。但這種興奮的感覺，當他在陌生的場合中失去扶持時、在他遭遇失敗時或當他獨處時都甚易崩潰。天國的大門不會為只會表演的人打開。

讓我們觀察在神經癥的發展中，“自信”這一領域內發生了什么。明顯地，為了自信心的發展，小孩需要外界的幫助。他需要溫暖、感到受歡迎、被照顧、被保護，以及有信任氛圍的環境、對他的行為的鼓勵、建設性的紀律。被給予這些因素，則他可發展出對人的“基本信賴”，利用瑪麗•拉塞選的術語而言，這包含了對他人及自我的信賴。

但如果有多種傷害性的因素同時出現時，必然就會阻止小孩個性的發展，這些因素及其一般的影響吾人已于及時章中討論過，此地我想進一步說明使他特別難于獲得適當的“自我評價”的理由何在。盲目的溺愛也許會使他感到自己的重要性，他會因此而感到為人所需要、

被人喜歡及賞識，但這并非由于他自己，而只是由于他滿足了他父母親對崇拜、特權或權力的需要所致。一種力求的生硬紀律，或許會使他因無法達成這些需求而產生自卑感。譬如，在學校的惡劣行為或壞成績會使他遭受到嚴厲的懲戒，而善行與良好成績則被視為是理所當然的；趨于自主與獨立的行動可能被嘲弄。所有這些因素，再加上普遍缺乏真正的溫暖與關心，帶給他一種無價值與不被愛的感覺——或始終讓他覺得除非改造自己，否則他一文不值。

此外，因早期眾多不恰當的因素而形成的神經癥發展會削弱他的生存重心。他會因此變得與自我疏遠(脫離)而且感到分裂，他的“自我理想化”乃是一種企圖，想通過提升心目中的自我，以超越有關他自己或別人的殘酷現實來補救這一切所造成的損害。于是就如“魔鬼協定”此一故事中所述的，他在想象中(有時是在事實上)獲得了所有的榮譽，但他所得到的并非自信，而是其價值頗受懷疑的一項輝煌禮物: 神經癥的自負。

這兩樣，感覺上和看起來極其相像，以致大部分人對它們的差異常有著理解上的混淆。例如在韋伯斯特(Webster)舊著中的定義是: 自負乃是一種自尊，基于真實或想象中的自我價值而產生的。區別就在于真實的與想象的優點之間，但它們卻都被稱為“自我尊重”，仿佛此種差異乃是無關緊要的。

這種混淆也是因大部分病人將“自信”認為雖無來源，但卻最為大家所渴求的一種神秘特質而產生的。如此一來，他們會期望分析師利用某些方法將它緩緩灌輸到他們心中，就非常符合邏輯了。這使我們想起了一部卡通，其中有一只兔子和一只老鼠都打了勇氣之針；而后它們長成平常體形的五倍大，勇敢而充滿不屈不撓的戰斗精神。病人所不知道(以及因焦慮而變成真的不了解)的乃是個人所具有的優點與自信感間的嚴密因果關系，這種關系比下面所述者更為明確，即一個人的金融狀況乃取決于他的財產、他的積蓄或他的謀生能力，如果這些因素都滿足了，那這個人將會獲得經濟上的安全感。或者，另舉一例，漁夫的自信乃基于下列這些實質性的因素: 擁有形態良好的船只，擁有改良的漁網，具有有關天氣與水性的知識以及強壯的體力。

個人的優點多少因我們生活的文化背景而有差異。如西方文化中，個人優勢包含有下列這些性質或特點: 有自主的信念且依此行事，有因開發我們的潛能而生的自恃與自我負責，對自我的資產、負債與局限能予以真實的評價，有強大的力氣以及坦率的情感，有建立與培養良好人際關系的能力。這些因素完善作用的結果可以主觀地表現出自信的感覺，若它們無法健全地作用，則自信必會因之動搖。

同樣地，正常的驕傲也以堅實的品行為基礎，它可以基于一種特殊成就；就如，以有正義感的勇敢行為為傲或以做好一件工作為傲；或者，它也許是我們對于自身價值的一種普遍感覺，或對尊嚴的一種靜默的體察。就“神經癥的自負”對于“傷害”的極端敏感性而論，我們易于認為這乃是正常的驕傲的極端發展。但它們的差異乃在于質的差異，而非量的差異上。

神經癥的自負較為空幻，且以不同的因素為根據，這些因素都屬于或支持個人自我榮譽化。它們可以是外來的東西——如威望——或者也可由個人所自稱具有的品行與能力組成。

在“神經癥的自負”的種類中，“威望”的自負似乎是最接近正常的。譬如在我們的傳統中，一般人都因擁有迷人的女友、來自有聲望的家庭、生于本地、身為南方人或新英格蘭人、來自有威望的政治或專業團體、謁見過顯要人物、人見人愛、擁有好的汽車或住在好的社區而引以為傲。

在這里“神經癥自負”的特性變得格外明朗化了，神經癥患者并不以他作為人的特質而自傲。當我們知道他對自己的錯誤看法后，我們就不會因他的自負抹殺了他的困難與有限性而感到驚奇了。他甚至于多半不以自己所具有的優點為傲，他或者只模糊地覺察到它們；或者真的否定它們，但即使他真的認出自己的某些優點，這些對他而言也不具重要性。譬如，如果分析師吸引他注意他工作上的優越能力，或他在生活中所表現出來的堅毅性格，或者指出——縱使他具有心理問題——他寫出了一本好書，病人也許會真實地或裝模作樣地聳聳肩，帶著明顯的漠不關心，將贊美輕描淡寫地置之度外。他特別不贊賞一切勞而無獲的奮斗。譬如，他寧愿放棄為求深究煩惱根源的真誠努力，雖然他曾經一次次嚴肅地表示出愿意進行心理分析及自我分析。

文學家易卜生筆下的培爾•金特(Peer Gynt)或許是一個好的實例。他并不特別強調他自己有很多的資產、高超的智慧、冒險精神以及堅強的生命力，他卻以并不存在的一件事——“他是真正的他自己”為傲。事實上，在他的意念中他并非是他自己，而是他“理想化的自我”，它具有無限的“自由”與無限的權力。

更常見的是，自負并非特別附著于想象，而是附著于所有的精神過程: 智力、理性和意志力。神經癥患者認為自己所具有的無限力量，歸根結底，是“心思之力”，所以必然的，他為它著迷而且引以為傲。理想化的形象乃是他想象的產物，但絕非在一夜之間就產生的。智力與想象(大都在潛意識里)不斷地作用，以維持個人的虛構世界，它們經由合理化、正當化、外移作用以及沖突意念間之和解——簡言之，即想方設法以使事物看上去與原來不同。

神經癥患者“自覺有權要求”的能力與特權，也會產生于這種自負。譬如，他會以一種虛幻的“不能被害”為傲，就身體而言，這意味著他從不遭遇任何疾病或身體的損傷；就精神方面而言，意味著從不感到被傷害。還有些人可能會因幸運、“為神所眷顧”而驕傲。又如，在瘧疾區域未曾得病、賭贏了、遠足時天氣宜人等，都是這種人引以為傲之事。

當我們由神經癥的一般觀察進展到對個人特性的觀察時，乍見之下，一切現象顯得讓人迷惑。簡直沒有一事不被自負所包圍，一個人覺得那是自己明顯的優點，在另一人看來卻成了可恥的缺點。一個人以粗暴待人為傲；但另一個人卻以粗暴無禮為恥，而以仁慈待人為傲。一個人以其在生活中一貫的虛張聲勢為傲；而另一個人卻以吹牛為恥。有些人以相信別人為榮，但也有人等量地以猜疑他人為傲——諸如此類。