歷史法學(xué)（第十一卷）：敵人
本卷從宗教、文明以及法政哲學(xué)等視角，探究"敵人"這一概念的精神結(jié)構(gòu)及其對(duì)宗教、文明以及政法秩序的意義。討論"敵人"概念的必要性出自我們的歷史狀況，但今天穿透國(guó)境線的恐怖或許加劇了問(wèn)題的復(fù)雜性和緊迫性。敵...
本卷從宗教、文明以及法政哲學(xué)等視角，探究"敵人"這一概念的精神結(jié)構(gòu)及其對(duì)宗教、文明以及政法秩序的意義。討論"敵人"概念的必要性出自我們的歷史狀況，但今天穿透國(guó)境線的恐怖或許加劇了問(wèn)題的復(fù)雜性和緊迫性。敵人是人類(lèi)亙古長(zhǎng)存的經(jīng)驗(yàn)，但起源自歐洲的現(xiàn)代政治在不喪失基本現(xiàn)實(shí)感的前提下，提出并實(shí)踐著一種偉大的政治理想主義：雖然敵人是不可根除的現(xiàn)實(shí)可能性，但是至少在國(guó)內(nèi)秩序中，甚或在國(guó)際秩序中，通過(guò)法律把所有人擬制為同伴，即使是對(duì)可能的和真實(shí)的敵人，也仍然保護(hù)他作為人類(lèi)所享有的基本人權(quán)，尊重他作為人類(lèi)所具有的人的尊嚴(yán)。換言之，現(xiàn)代政治包含著一項(xiàng)把敵人當(dāng)朋友來(lái)對(duì)待的理想主義保障。這種對(duì)敵人的圣徒式的愛(ài)，同對(duì)敵人的英雄式的憤怒合二為一，似乎頗能用來(lái)理解現(xiàn)代政治在其開(kāi)端之時(shí)的獨(dú)有氣質(zhì)。只是在承平日久之后，這個(gè)開(kāi)端的強(qiáng)健精神似乎老去了。而徘徊在這個(gè)星球上空的恐怖幽靈，正在毫不留情地侵?jǐn)_歐洲這個(gè)爛熟文明體的溫柔夢(mèng)鄉(xiāng)……
編者有感于"舊邦新命"依然是當(dāng)下中國(guó)的主要問(wèn)題，而就如青年馬克思所言，問(wèn)題是時(shí)代的格言，遂著意于《歷史法學(xué)》的刊行，將長(zhǎng)期積蓄的心事落實(shí)為編事，以法意演繹史義，藉史義揭示法意，而法意與史義者，人生與人心也。
其基本命意在于，上接歷史法學(xué)理路，由闡揚(yáng)其思緒而踐履其理念，通過(guò)省察民族國(guó)家法律生活的歷史理性，揭示中國(guó)文明規(guī)范體系的比較文化意義，從而求裨于中國(guó)當(dāng)下的艱難歷史轉(zhuǎn)型；下啟漢語(yǔ)文明法律智慧的想象空間，以漸成漢語(yǔ)法學(xué)，為中國(guó)人世生活提煉和展現(xiàn)規(guī)范世界的意義之維。
卷首語(yǔ)
敵人與現(xiàn)代政治
座談
借法意作育，求文明化育許章潤(rùn)
漫談許章潤(rùn)的《歷史法學(xué)》十卷高全喜
歷史法學(xué)如何面向未來(lái)於興中
吾儕所學(xué)關(guān)天意：從王國(guó)維、陳寅恪到我們的歷史法學(xué)董彥斌
歷史法學(xué)的公共理性關(guān)懷田飛龍
法學(xué)當(dāng)中如何對(duì)待歷史尤陳俊
理論研究的實(shí)踐性和經(jīng)驗(yàn)性張國(guó)旺
法政宏大敘事的鋪陳
——寫(xiě)在《歷史法學(xué)》十卷出版之際任劍濤
歷史法學(xué)在中國(guó)的時(shí)代意義仝宗錦
建立與真實(shí)世界的真實(shí)聯(lián)結(jié)支振鋒
語(yǔ)言與時(shí)間朱明哲
有待安頓的新家國(guó)關(guān)系張新剛
歷史法學(xué)、審慎與個(gè)人何濤
從法律社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)向歷史法學(xué)張旭
出山更比在山清陳新宇
主題論文
永續(xù)國(guó)家與常態(tài)政治中的“敵人”孫國(guó)東
施米特論敵人張旭
“敵意”的政治學(xué)：關(guān)于《利維坦》的思索周林剛
“自由”抑或“力量”：作為敵對(duì)狀態(tài)的一種長(zhǎng)期性解決
方案的“利維坦”李一達(dá)
朋友政治：一項(xiàng)基于古希臘政治思想的考察張新剛
敵人概念的建構(gòu)與消解
——戰(zhàn)爭(zhēng)法的古今之變?cè)S小亮
敵即吾身
——漢初國(guó)家結(jié)構(gòu)中的敵友政治與國(guó)家的道德性李誠(chéng)予
仁者無(wú)敵：人我關(guān)系的詩(shī)性構(gòu)成
——“敵我關(guān)系”的一個(gè)儒家式建構(gòu)王堃
情報(bào)體制與敵人想象高楊
文明的毀滅及其敵人
——以美劇《行尸走肉》為例白龍
主題譯文
制造敵人［意］昂貝托•艾柯 著劉蒙 譯
論文
德國(guó)19世紀(jì)憲法發(fā)展與民族國(guó)家的形成張小丹
敵人與現(xiàn)代政治
當(dāng)代中國(guó)的政法實(shí)踐和思想，深受恐懼的塑造。這種恐懼并非對(duì)敵人的恐懼，而是對(duì)敵人政治、也就是對(duì)宣告內(nèi)部敵人的政治的恐懼。關(guān)于這種敵人政治的記憶，在理論模型上，或許唯有霍布斯的"戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)"能夠與之匹配。可以說(shuō)，改革開(kāi)放體制的基礎(chǔ)，就奠立在這種恐懼之上。然而，頗有悖論意味的是，改革憲制經(jīng)由撥亂反正所繼承的，其實(shí)是在疾風(fēng)驟雨的革命年代積累起來(lái)的一套治理技藝和經(jīng)驗(yàn)。這套技藝和經(jīng)驗(yàn)?zāi)Y(jié)為一種對(duì)敵斗爭(zhēng)的模式，進(jìn)而演變?yōu)槲覀儜椫飘?dāng)中的權(quán)力機(jī)制。
因此，敵人的觀念深陷在一種疊加的歷史狀況之中：一套對(duì)敵斗爭(zhēng)的體制同一種對(duì)敵人政治的恐懼深深地粘合在一起。如果我們遵循拉丁法諺所謂"戰(zhàn)爭(zhēng)一開(kāi)始，法律就沉默"的教誨，那么，我們或許能夠更充分地理解上述狀況的矛盾性質(zhì)。在此"戰(zhàn)爭(zhēng)"開(kāi)始之處，實(shí)際就是敵人被宣告之時(shí)。對(duì)敵斗爭(zhēng)的體制，在憲制上的獨(dú)有內(nèi)涵，就是它限制、擱置甚或超越常規(guī)法律秩序的特征。而恢復(fù)法律秩序的政治決斷，恰恰是由這個(gè)對(duì)敵斗爭(zhēng)的體制作出的。在這樣的矛盾約束下，敵人觀念既被回避、又被堅(jiān)持，既被恐懼、又被調(diào)用。無(wú)論哪種情形，敵人本身都有逃脫正面反思的傾向。
討論敵人概念的必要性首先就出自我們的歷史狀況。但今天，穿透國(guó)境線的恐怖或許加劇了問(wèn)題的復(fù)雜性和緊迫性。敵人是人類(lèi)亙古長(zhǎng)存的經(jīng)驗(yàn)，但起源自歐洲的現(xiàn)代政治在不喪失基本現(xiàn)實(shí)感的前提下，提出并實(shí)踐著一種偉大的政治理想主義：雖然敵人是不可根除的現(xiàn)實(shí)可能性，但是，至少在國(guó)內(nèi)秩序中，甚或在國(guó)際秩序中，通過(guò)法律把所有人擬制為同伴，即使是對(duì)可能的和真實(shí)的敵人，也仍然保護(hù)他作為人類(lèi)所享有的基本人權(quán)，尊重他作為人類(lèi)所具有的人的尊嚴(yán)。換言之，現(xiàn)代政治包含著一項(xiàng)把敵人當(dāng)朋友來(lái)對(duì)待的理想主義保障。這種對(duì)敵人的圣徒式的愛(ài)，同對(duì)敵人的英雄式的憤怒合二為一，似乎頗能用來(lái)理解現(xiàn)代政治在其開(kāi)端之時(shí)的獨(dú)有氣質(zhì)。只是在承平日久之后，這個(gè)開(kāi)端的強(qiáng)健精神似乎老去了。而徘徊在這個(gè)星球上空的恐怖幽靈，正在毫不留情地侵?jǐn)_歐洲這個(gè)爛熟文明體的溫柔夢(mèng)鄉(xiāng)。風(fēng)雨如晦，地動(dòng)山搖。
在這個(gè)意義上，敵人是民族歷史問(wèn)題，也是世界歷史問(wèn)題。翻開(kāi)《選集》及時(shí)卷，開(kāi)篇就是關(guān)于敵人問(wèn)題的那個(gè)著名論斷："誰(shuí)是我們的敵人？誰(shuí)是我們的朋友？這個(gè)問(wèn)題是革命的首要問(wèn)題。" 無(wú)獨(dú)有偶，近年來(lái)施米特關(guān)于敵友區(qū)分的命題即"所有政治活動(dòng)和政治動(dòng)機(jī)所能歸結(jié)成的具體政治性劃分便是朋友和敵人的劃分"，吸引了漢語(yǔ)學(xué)界大量的知識(shí)精力。它就仿佛一道符咒，在召喚著亡靈。但細(xì)心的讀者不難發(fā)現(xiàn)，在這些關(guān)于敵人的思考當(dāng)中，占據(jù)支配地位的設(shè)問(wèn)方式是"誰(shuí)是敵人"，似乎"何謂敵人"是一個(gè)給定的、不需要回答的問(wèn)題。這意味著敵人本身是不必追問(wèn)也不可追問(wèn)的對(duì)象。它對(duì)于理論來(lái)說(shuō)實(shí)質(zhì)上是封閉的禁忌，就如它對(duì)于政治來(lái)說(shuō)成為神秘的特權(quán)領(lǐng)域。
只有敬開(kāi)歷史，才能讓敵人和他的對(duì)手們呈現(xiàn)出本來(lái)面目。基于上述種種，2016年4月16~17日，承蒙江蘇法舟律師事務(wù)所暨范凱洲律師鼎力支持，清華法政哲學(xué)研究中心和本書(shū)編輯部于江蘇無(wú)錫召開(kāi)"歷史法學(xué)年會(huì)(2016春)"，主題"敵人"。會(huì)議從宗教、文明以及法政哲學(xué)等視角，探究"敵人"這一概念的精神結(jié)構(gòu)及其對(duì)宗教、文明以及政法秩序的意義。與會(huì)同人以文會(huì)友，不辭辛苦，積勞積慧，謹(jǐn)此致謝！
《歷史法學(xué)》第十一卷。許老師慧眼。
