迄今為止，從社會認知、媒體報道和公共外交等視角研究中印關系，特別是當代中印關系的曲折發展已經成為國內外相關領域學者的一種自覺。從目前情況看，中印關系處在前所未有的大好發展時機，"中印友好"、"人文交流"或"公共外交"等已成為中印關系研究領域的重要關鍵詞。這說明，從跨文化、跨學科的視角出發系統考察中印人文交流的歷史、現狀及中印雙向認知、印度中國學、中國印度學等重要命題是非常必要的。本書主要包括四個方面的內容：及時，辨析中印文明特質和梳理中印文化交流的歷史脈絡；第二，考察和總結中印雙向認知的歷史發展和基本規律；第三，分析媒體報道、公共外交和文化軟實力傳播與中印關系發展的復雜聯系；第四，簡介印度的中國研究和中國的印度研究概況。對于國際關系、中印關系、國外中國學及中外文化交流史等領域的學者和感興趣的讀者來說，本書具有重要的參考價值。
本書從跨文化、跨學科的視角出發，系統地考察了中印人文交流的歷史、現狀與中印雙向認知，對相關領域的學者及感興趣的讀者有重要的參考借鑒意義。
尹錫南，男，土家族，重慶市酉陽土家族苗族自治縣(原四川省涪陵地區酉陽土家族苗族自治縣)人，教育部人文社會科學重點研究基地四川大學南亞研究所教授，四川大學985工程3期"南亞與當代國際問題研究"創新基地研究員。近期出版《印度中國觀演變研究》和《印度文論史》等著作。
緒論〉〉_
及時節何謂國際關系研究的"文化視角"〉〉〉_
第二節中印關系研究的歷史與現狀〉〉〉_
第三節研究意義及其他〉〉〉_
及時章中印文化交流概述〉〉〉_
及時節中印文明特質辨〉〉〉_
第二節古代中印文化交流〉〉〉_
第三節近現代中印文化交流〉〉〉_
第四節當代中印文化交流〉〉〉_
第二章近現代中印雙向認知考〉〉〉_
及時節引言〉〉〉_
第二節中印雙向認知的平衡性〉〉〉_
第三節中印雙向認知的錯位性〉〉〉_
第三章當代中印雙向認知考〉〉〉_
及時節中印雙向認知的平衡性〉〉〉_
第二節中印雙向認知的錯位性〉〉〉_
第三節中印雙向認知的歷史規律〉〉〉_
第四章人文交流與中印關系發展：媒體報道〉〉〉_
及時節中印媒體報道對方的積極一面〉〉〉_
第二節中印媒體報道對方的消極一面〉〉〉_
第三節媒體報道相關問題的思考〉〉〉_
中印人文交流研究：歷史、現狀與認知
第五章人文交流與中印關系發展：公共外交〉〉〉_
及時節中印公共外交歷史回顧〉〉〉_
第二節公共外交優化國家形象〉〉〉_
第三節如何加強對印公共外交〉〉〉_
第六章人文交流與中印關系發展：文化軟實力傳播〉〉〉_
及時節何謂中印文化軟實力〉〉〉_
第二節印度文化軟實力傳播對中國的啟示〉〉〉_
第三節中印文化軟實力雙向傳播的背景〉〉〉_
第四節中印文化軟實力雙向傳播的措施〉〉〉_
第七章印度的中國研究概況〉〉〉_
及時節獨立以前印度的漢學研究〉〉〉_
第二節當代印度的漢學研究〉〉〉_
第三節當代印度的中國研究轉型〉〉〉_
第四節中國問題研究的主要建樹〉〉〉_
第八章中國的印度研究概況〉〉〉_
及時節現代中國的印度學〉〉〉_
第二節當代中國的印度學〉〉〉_
第三節印度現實問題研究〉〉〉_
第四節中印研究對方的異同〉〉〉_
余論文化互動與中印關系發展〉〉〉_
及時章中印文化交流概述 中印人文交流研究：歷史、現狀與認知
一般認為，世界上存在著"四大文明搖籃"："世界上有四大文明搖籃，文化的種子從這些地區傳播到全球各地。按照由東及西的次序排列，它們是：中國、印度次大陸、`肥沃的新月形地帶`和地中海地區(尤其是希臘和意大利)。在這四個地區中，印度理應得到比它通常享有的更高的聲譽。"［英］AL巴沙姆主編，閔光沛等譯：《印度文化史》，北京：商務印書館，1999年版，第1頁。提出上述觀點的學者堅持認為："印度古代文明與埃及、美索不達米亞和希臘文明不同的地方在于，它毫無斷裂地得以保存至今……事實上，印度與中國擁有世界上最悠久而持續的文化傳統。"否認同處亞洲地區的中印兩國具有悠久的文化聯系或文明互動歷程顯然是愚蠢的，但承認印度文明和中國文明一樣，都未產生任何文化"斷裂"而延續至今，這似乎難以成為當今中印學界的共識。這提示我們在研究中印文化交流史時，必須對印度文明的特質乃至中印文明特質的異同進行一番簡略的考察。
及時節中印文明特質辨
華裔學者譚中認為："中國和印度是當今`民族國`世界中兩個的`文明國`。"［印］譚中、郁龍余主編：《譚云山》，北京：中央編譯出版社，2012年版，第4頁。這將印度文明的崇高地位提升到一個新的境界。譚中的觀點似乎隱含著一個基本前提：印度文明和中國文明一樣，自古至今沒有出現發展的斷裂現象。一般來說，中國文明沒有出現發展的斷裂現象，這很容易理解，但要理解印度文明同樣延續至今，需要對此進行澄清。對于某些中國學者將印度文明排除在"的從未中斷過的文明"之外的說法，譚中的觀點是，所謂"中斷"和"分裂"主要是指政治體制的表現，而文明發展的規律不同。因此，根據對印度古代文明的歷史考察，似乎可以得出這樣的結論："中國總體上說是一個文明、一個國家，是大屋頂式。印度總體上說是一個文明、多個國家……可以這樣說，中國文明范式是`superdom/穹頂`式，印度文明范式是`hutments/軍營`式。"［印］譚中主編：《中印大同：理想與實現》，銀川：寧夏人民出版社，2007年版，第37—38頁。按照譚中和前述歷史學家的說法，印度文明與中國文明一樣，不存在所謂發展"中斷"的現象。中國學者的思路與此有些相似。例如，有的學者在論述印度文明的特質時說："印度是世界文明的發祥地之一，與中國一同躋身于世界四大文明古國之列……不可否認，在長久的歷史發展過程中，印度文明既曾繁榮昌盛，也嘗衰微低迷，但它卻歷經劫難，跛而復起，四千余年，綿延不絕，并在20世紀中葉再獲新生。這充分說明，印度民族是一個偉大的民族，而其文明，亦具有非凡的生命力。"劉建、朱明忠、葛維鈞著：《印度文明》，北京：中國社會科學出版社，2004年版，第2頁。再看另一位學者的觀點："中印兩國雖然幾千年來曾遭受過多種外來勢力的侵略和沖擊，但博大精深的中印文明非但沒有因此而中斷或改變其本身發展的軌跡(如埃及、巴比倫文明)，反而用兼收并蓄的方式融合了多種外來文化，并使本身的文化推陳出新，具有更加旺盛的生命力，從而延續不斷地保持了下來，成為世界上少有的幾個具有數千年延續不斷發展歷史的文化。"王德華、吳揚主編：《龍與象——21世紀中印崛起的比較》，上海：上海社會科學院出版社，2003年版，第152頁。尼赫魯在1956年發表的看法也確認了印度文明的上述特質："在中國和印度這兩個國家里，不僅在歷史開始之際就有了這些早期文明，而且盡管有一切的盛衰隆替，變化更迭，但它們聯系不絕，從未中斷。因此，中國和印度具有這種長遠的不中斷的傳統和文化遺產。"［印］賈瓦哈拉爾·尼赫魯著，齊文譯：《印度的發現》，"中譯本序言"，北京：世界知識社，1956年版。這些觀點說明，印度文明的確具有"非凡的生命力"。它之所以在某些歷史階段出現"衰微低迷"，這是因為其曾經遭受一波又一波外敵入侵，也是其種姓制度在某種程度上阻礙民族團結等負面因素使然。印度文明的旺盛生命力使其一次次走出歷史的"低迷"狀態，直至現代時期煥發勃勃生機。一般而言，正如譚中所說，印度文明延續至今，應是指其古典文化傳統的衰而不落、歷久彌新，而非指其政治體制的延續不斷和地理疆界的亙古不變。
弄清楚印度文明的一大特性后，需要再對另一個問題進行澄清。這便是印度文明的東方性與西方性問題，這一問題其實也與日本文明特性的問題非常類似。這反映了亞洲國家在世界歷史發展過程中受惠于東西方文明互動的基本規律。有的學者認為，事實上，從人種學、歷史學、文明類型學來看，印度確實屬于西方。不過，印度地處東方世界，在其文明、文化的發展進程中，大量地接受東方民族文化傳統的影響，使其與同種同源的西方文化越來越拉大距離，當西方人重新"發現印度"時，便確認它屬于東方世界。"客觀而論，印度既有不可揮去的西方基調，又有鮮明濃郁的東方韻味；既不同于歐美，又不同于中日；是處于東方與西方之間的一個真正的文化上的中間地帶。"此段介紹參閱郁龍余：《中國印度文學比較》，北京：中國社會科學出版社，2001年版，第1—2頁。
關于中國文明與印度文明的差異，還有學者指出：首先，從古代政治實體的發展來看，中國自秦始皇統一全國以來，在2000多年中基本上保持著大一統的封建帝國框架，始終是一個"具有具體疆土范圍和中央政府的國家實體"，短期內戰分裂除外。另一方面，長期以來，印度始終沒有一個王朝"統一過整個印度"。因此，直到英國全部占領南亞次大陸之前，始終沒有一個"明確的印度國家實體"。王德華、吳揚主編：《龍與象——21世紀中印崛起的比較》，上海：上海社會科學院出版社，2003年版，第153頁。中印之間的這種區別對于各自的現代民族復興道路影響深遠。其次，中華文化在數千年中始終以中原地區的漢民族文化為主流文化或主導文化，而印度文化的成分顯然要復雜得多，因為這其中包含了雅利安文化、達羅毗荼文化、佛教文化、印度教文化、耆那教文化、伊斯蘭文化等。"雖然印度教文化在印度文化中影響較大，但它始終沒有像漢文化那樣在中華文化中占優勢，成為印度文化的主流或主導文化。在數千年的印度文化發展史中，雅利安文化、佛教文化、印度教文化、伊斯蘭文化可以說是`各領風騷數百年`，在不同的歷史時期里成為印度文化中的主流文化。"這便使得印度尋找一種凝聚全民族的文化力量比中國"要困難得多"。王德華、吳揚主編：《龍與象——21世紀中印崛起的比較》，上海：上海社會科學院出版社，2003年版，第153頁。雖然說印度教文化難以成為印度文化的"主流文化"和佛教文化也可"各領風騷數百年"這些觀點有待商榷，但是印度文化的復數性或多元性的確是任何一個研究印度問題的學者都無法忽視的歷史現象和現實問題。該學者還認為，經過了200多年的英國殖民統治后，西方的精神文明和物質文明被嫁接到印度文明中，即使是反抗英國殖民的政治斗爭，也未根除或排斥英國人帶來的西方民主制度和西方文化。相反，中國近代沒有淪為西方殖民地，這便使西方列強可以在政治、經濟方面控制中國，但卻無法徹底摧毀"以儒家思想為主體的封建思想文化體系，使西方的思想文化和制度文化在中國社會中廣泛傳播和扎根，從根本上改造中國的封建文化"。同上書，第154頁。另外，宗教因素在印度文明的發展過程中有著舉足輕重的作用，而中國則無此特征。"因此，對中國人思想起作用的主要不是宗教，而是至高無上的皇權思想、宗族主義和孔孟之道的儒家思想。"同上書，第155頁。
