榮新江,1960年出生于天津,1978年考入北京大學(xué)歷史系,研究生畢業(yè)后留校任教,現(xiàn)為北京大學(xué)歷史系教授,教育部人文社科研究基地中國古代史研究中心主任,教育部長江學(xué)者特聘教授,兼任中國唐史學(xué)會副會長,中國敦煌吐魯番學(xué)會副會長,中國敦煌石窟保護研究基金會副理事長。
五三夷教的流傳
說到漢唐時期經(jīng)過絲綢之路傳入中國的思想觀念,無疑以佛教的東傳給中國文化的影響為巨大,而通過吸收、消化,佛教逐漸成為中國自己的宗教,到隋唐時期,出現(xiàn)了中國式的宗派,以及富有中國文化特色的禪宗。相對來講,來自波斯和中亞粟特、吐火羅斯坦的所謂"三夷教",即瑣羅亞斯德教(中國稱祆教)、景教和摩尼教,則更富研究旨趣。
祆教是伊朗系民眾的傳統(tǒng)宗教信仰,隨著粟特商人進入中國,祆教也隨之而來。粟特商人在絲綢之路沿線城鎮(zhèn)建立的殖民聚落中,往往設(shè)有供奉他們信仰的胡天的地方——祆祠,作為他們宗教信仰的中心。敦煌發(fā)現(xiàn)的粟特語古信札,就透露出公元4世紀(jì)初葉祆教已經(jīng)流傳到河西走廊,而吐魯番發(fā)現(xiàn)的一件《金光明經(jīng)》題記,則證明早在430年,高昌城東就有一座祆祠,供奉著胡天神(參榮新江《吐魯番出土〈金光明經(jīng)〉寫本題記與祆教初傳高昌問題》,朱玉麒主編《西域文史》第2輯,科學(xué)出版社,2007,1-13頁)。這種以胡人聚落為中心的祆教傳播形式,一直延續(xù)到唐朝中晚期,在安祿山統(tǒng)治的營州、幽州胡人聚落中,賽祆的活動與4、5世紀(jì)高昌、河西胡人聚落中的情形應(yīng)當(dāng)沒有太大差別。
與祆教這種隨商隊而來并帶有較強民俗色彩的宗教傳播形式不同,基督教的聶斯托利派(中國稱景教)和摩尼教,則都是一些勇于獻身的傳教士,經(jīng)過長途跋涉,分別在唐初貞觀九年(635)和武周延載元年(694)到達長安和洛陽,標(biāo)志著這兩種宗教正式傳入中國。但在中國根深蒂固的佛教和道教眼中,景教和摩尼教徒都是所謂"外道",極力想將其毀滅而后快(參榮新江《唐代佛道二教眼中的外道——景教徒》,程恭讓主編《天問》丁亥卷,江蘇人民出版社,2008,107-121頁)。但入華的景教首領(lǐng)成功地走了一條上層路線,利用奇技異巧、天文歷算等科技手段,在長安站穩(wěn)腳跟,并通過在安史之亂中幫助平叛的朔方軍,得以在戰(zhàn)后的長安建立《大秦景教流行中國碑》(參榮新江《一個入仕唐朝的波斯景教家族》,葉奕良主編《伊朗學(xué)在中國論文集》第2集,北京大學(xué)出版社,1998,82-90頁)。
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絲綢之路與東西文化交流文化交流》是作者有關(guān)絲綢之路的研究論集,分做五編,
那些逝去的歷史躍然紙上,生動可感。 作者還利用考古、美術(shù)、文獻材料。作者還利用考古、美術(shù)、文獻材料,研究了西方物質(zhì)文明和宗教文化如何沿絲綢之路向東方傳播,以及他們的傳播者——粟特商人、于闐使者、景教徒,并以此為基礎(chǔ)進而討論了絲綢之路上的宗教文化的并存現(xiàn)象。
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絲綢之路與東西文化交流使大食敦煌文獻所見P晚唐五代宋初的中印文化交往唐與新羅文化交