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內(nèi)容簡介

2010年上海雙年展期間，7位印度當(dāng)代最活躍、最有代表性的思想家應(yīng)亞際書院"西天中土"項(xiàng)目組的邀請來華演講，《從西天到中土：印中社會(huì)思想對話》即是這些學(xué)者十四場演講主要內(nèi)容的結(jié)集。在各位思想家的主題演講之外，還實(shí)錄了當(dāng)時(shí)參與相關(guān)主題討論或評議的中國學(xué)者的發(fā)言，這些學(xué)者如汪暉、戴錦華、張汝倫，等等，均是中國當(dāng)代思想學(xué)術(shù)、文化藝術(shù)領(lǐng)域的知名學(xué)者。中印當(dāng)代最有生命力的學(xué)者之間的這些交流或交鋒因此也頗具價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

演講內(nèi)容圍繞全球化、現(xiàn)代性主題，具體涉及后殖民理論、當(dāng)代的民族主義、視覺藝術(shù)，等等。面對這些課題，各位印度思想家及參與的中國學(xué)者從不同側(cè)面表達(dá)了他們的思考。

編輯推薦

自泰戈?duì)栐L華以來，印中知識界重要的對話七位印度當(dāng)代富生命力學(xué)者· 十四場專為中國而作"新講座"

王曉明、陳光興、王安憶、蔡翔等十一位學(xué)者主持·陳傳興、汪暉、戴錦華、張汝倫、羅永生、賀照田、何春蕤、陸興華等三十多名知識分子參與討論

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※《歷史意識與國族認(rèn)同：杜贊奇讀本>》(再訪天竺自明中土，中國須要深切思考印度、親近印度是為了自明) ※《后殖民與歷史的詭計(jì)：迪佩什·查卡拉巴提讀本(再訪天竺自明中土，中國須要深切思考印度、親近印度是為了自明)

※《從西天到中土·印度當(dāng)代新思潮讀本·全球化與糾結(jié)：霍米·巴巴讀本》("再訪天竺自明中土" 在想像世界版圖的"西方"時(shí)，尚有一個(gè)離感官更遠(yuǎn)而腳程更近的"西天"。)

作者簡介

張頌仁，著名藝評人兼策展人，漢雅軒藝術(shù)總監(jiān)，致力于推動(dòng)前衛(wèi)藝術(shù)；

陳光興，上海大學(xué)文化研究系校外委員會(huì)委員，是20多個(gè)國際文化研究雜志或書系的編委或咨詢委員會(huì)委員；

高士明，中國美術(shù)學(xué)院跨媒體藝術(shù)學(xué)院院長，其研究領(lǐng)域涵蓋當(dāng)代藝術(shù)、社會(huì)思想以及策展實(shí)踐。

薩拉·馬哈拉吉，瑞典隆德大學(xué)馬爾默藝術(shù)學(xué)院視覺藝術(shù)及知識系教授，主要關(guān)注馬塞爾·杜尚、詹姆斯·喬伊斯以及理查德·漢密爾頓；帕沙·查特吉，印度"庶民學(xué)派"的代表人物；杜贊奇，歷史學(xué)家、漢學(xué)家；阿希斯·南迪，墨爾本后殖民研究所的杰出學(xué)者，他的研究集中于暴力心理學(xué)的政治、知識、烏托邦以及想像的文化、人類的潛力以及未來；特賈斯維莉·尼南賈納，班加羅爾文化與社會(huì)研究中心博學(xué)研究員；迪佩什·查卡拉巴提，《后殖民研究》雜志的及時(shí)位編輯，也是《美國歷史評論》雜志的編委會(huì)成員；霍米·巴巴，后殖民理論"三劍客"之一，他的寫作涉及后殖民研究、文化理論、文學(xué)與藝術(shù)批評等廣闊的領(lǐng)域。

在線預(yù)覽

泰戈?duì)枺袊蛯γ褡逯髁x的批評羅賓德拉納特·泰戈?duì)?1861—1941)，詩人、小說家、戲劇家、散文家、作曲家和畫家，在現(xiàn)代印度的知識和文化生活中是一個(gè)標(biāo)桿性人物。他也許是對孟加拉的現(xiàn)代民族文學(xué)和藝術(shù)文化最有影響的人。1913年榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)后，泰戈?duì)栐跉W洲和美國文學(xué)圈一度是風(fēng)云人物。他對孟加拉和印度文化的影響要比這持久得多，比如說，印度和孟加拉的國歌，都改編自泰戈?duì)栕V寫創(chuàng)作的歌曲。

盡管泰戈?duì)枮槠渥鎳默F(xiàn)代民族文化的建構(gòu)作出了巨大貢獻(xiàn)，他卻一直是民族主義一貫的批評者。在泰戈?duì)栕钤珀P(guān)于這個(gè)主題的作品中，他在歐洲產(chǎn)生民族主義的條件與印度那些條件的缺失之間作出了顯著的區(qū)分。泰戈?duì)栒f，印度不是一個(gè)民族，也無需成為一個(gè)民族。最主要的理由是，與存在種族、文化和感情同質(zhì)性的歐洲不同，印度社會(huì)是異質(zhì)性的。高度的多樣性使得民族政治統(tǒng)一體的機(jī)械安排不適用于印度。及時(shí)次世界大戰(zhàn)期間，泰戈?duì)枌懽髁撕髞碓诿绹腿毡拘x的關(guān)于民族主義的演講稿，他在文中反復(fù)說，歐洲民族代表一種"同質(zhì)的種族"(homogeneousrace)。另一方面，印度遭遇的較大困難，是它的"種族問題"(raceproblem)，其社會(huì)為許多不同的"種族"開辟了一個(gè)場所，而現(xiàn)在的挑戰(zhàn)在于，尊重每個(gè)種族的獨(dú)特性，同時(shí)，尋求一種維持統(tǒng)一的方式。"在這個(gè)國度，不同的種族逐漸產(chǎn)生了親密的聯(lián)系。這個(gè)事實(shí)一直以來都是也將一直是我們歷史中最重要的一個(gè)問題。"他說，印度已經(jīng)嘗試"對種族進(jìn)行調(diào)整，承認(rèn)他們確實(shí)存在真正的差異，并尋求某種統(tǒng)一的基礎(chǔ)"。在1917年進(jìn)行的這些演講中，泰戈?duì)柎_信印度通往解放的道路不在于努力成為一個(gè)民族。"印度從來沒有過真正的民族主義的感情……我相信，反對`國家遠(yuǎn)高于人道主義理想`這樣的教育，我的同胞將贏得印度。"

在疲于及時(shí)次世界大戰(zhàn)的殺戮和苦難的歐洲和美國，泰戈?duì)柕难哉摬]有找到同情的聽眾。有些出人意料，1924年訪問中國期間，他的言論遭到了激烈的反對。此間發(fā)生的爭論是有啟發(fā)性的，這不僅僅因?yàn)樗侵杏≈R關(guān)系史上一個(gè)被遺忘的篇章，更因?yàn)檫@些爭論與我們今天的一些爭論具有令人驚奇的相關(guān)性。我希望在今天的演講中對這些問題進(jìn)行探索。

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