中印兩國都是文明古國。中印兩大文化圈之間，自古以來是如何相互學習、彼此影響的，從而促進了中印兩國文化的發展，對此季羨林先生長期以來進行了大量研究和考證。
本書以時間為序，研究了中印兩國在精神文明和物質文明兩方面的交流情況，范圍包括語言、文學、藝術、哲學、宗教、科學、技術以及蠶、絲、茶、火藥、印刷術、糖，等等。
書中對于交流是"單向流動還是雙向交流問題"，季羨林先生做了大量研究和考證，糾正了中印兩國社會上一些不的看法和說法，產生了積極影響。書中還附錄了一些與中印文化交流有關并受讀者歡迎的論文和圖片。
本書是"中國東方學奠基人"、"東亞杰出的學者之一"季羨林先生的力作。本書以時間為序，研究了中印兩國在精神文明和物質文明兩方面的交流情況，范圍包括語言、文學、藝術、哲學、宗教、科學、技術以及蠶、絲、茶、火藥、印刷術、糖等等。
季羨林：我國著名學者，生于1911年8月2日，山東清平(今臨清市)人。1930年考入清華大學西洋文學系專修德文。1935年秋入德國哥廷根大學主修印度學。1946年回國，受胡適、傅斯年、湯用彤三位先生之聘，為北大教授，并創辦東語系。1956年當選中國科學院學部委員。1978年后任北京
六 復蘇(明 1368－1644年)
(一)復蘇的內容與含義
在講宋元時代時，我用了"衰微"這個詞兒。我的想法是以精神文化的交流，也就是通過佛教的交流，為衡量標準。既然佛教在印度到了與中國宋元相當的時代——已基本上消逝，既然傳播精神文化主要載體已不復存在，所以我就把此后中印文化交流稱之為"衰微"時期。
除了精神文化的交流以外，還有物質文化的交流，主要表現形式是通商貿易和外交活動。外交活動基本上也是通商貿易活動，只不過披上一件"外交"的外衣罷了。當然，不可否認，少量的真正外交活動也是有的，如果拿通商貿易和外交活動來做標準，那么"衰微"時期就不能包括元代在內。因為，正如我在上面所講的那樣，元代中印在貿易方面的活動是相當頻繁的。
在這里，我們就有了兩個衡量標準。我現在這樣的劃分，是采用了及時個標準，這不是的，因為二者必取其一，我取了前者，說它是一個權宜之計，也未嘗不可。反正自從印度佛教失去了交流載體的作用以后，中印文化交流就主要表現在通商貿易與外交活動上了。
專從通商貿易和外交活動來講，明代遠遠超過元代：一是時間長，二是地域廣。元代活動的時間幾乎集中在世祖至元年間，前后31年；而明代則自鄭和、侯顯起，一直延續了下去，雖然不都像鄭和時代那樣集中，那樣頻繁，但可以說是連續未斷。至于地域，元代幾乎只限于印度西海岸一帶，而明代則除了西海岸以外，還延長到了瀕臨孟加拉灣的孟加拉地區。這一地區同明代中國交通之頻繁，實在值得注意。
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與中朝、中日、中越文化交流史進行比較研讀。
愛屋及烏，季老的著作，我是很喜歡。還沒有來得及學習，收藏之用。
季羨林老師的書考證詳細，絕對的收藏品，好好鉆研才行。
此書簡約而宏觀把握了古代中印文化交流，值得細讀和收藏。
