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導(dǎo)論篇

及時章

什么是神話？這是一個不太容易解答的問題。我國古來就連神話這樣一個字眼也沒有， 這也還是近世紀(jì)從外國輸入進來的。神話這個字眼， 看起來很容易叫人迷惑， 由于它本身所包含的神怪幻變的因素， 一般人每每認(rèn)為所謂神話就是和現(xiàn)實生活無關(guān)， 而是從人類頭腦里空想出來的東西， 這種說法是非常錯誤的。國內(nèi)研究神話的著述還不多見， “什么是神話” 這樣的問題， 我們也只能引用高爾基的話來作解答。

高爾基說： “一般說來， 神話乃是自然現(xiàn)象， 對自然的斗爭， 以及社會生活在廣大的藝術(shù)概括中的反映。” 淤這就說明了神話的產(chǎn)生， 也是基于現(xiàn)實生活，而并不是出于人類頭腦的空想。高爾基又更明白地告訴我們說： “要把費盡一切力量去為生存而斗爭的兩腳動物想象為離開勞動過程，離開氏族和部落的問題而抽象地思想的人， 這是極端困難的。” 這就更說明了神話的產(chǎn)生， 是和現(xiàn)實生活有緊密的聯(lián)系的。所以當(dāng)我們研究神話起源， 古代每一時期的神話所包含的特定意義， 以及諸如此類的問題的時候， 都不能離開當(dāng)時人類的現(xiàn)實生活、 勞動和斗爭， 而憑空地推想。

現(xiàn)在， 讓我們來考察一下神話的起源。社會發(fā)展史告訴我們， 原始人 “進入歷史的時候， 還是半動物的， 因而也是十分貧困的， 在這樣的條件下也就談不上有什么計劃經(jīng)濟。集體勞動與平均分配， 在這里是以原始人同周圍自然作斗爭中的極其薄弱的裝備為其基礎(chǔ)的” 。所以在原始公社制度下雖然沒有人對人的剝削， 但原始人卻是自然的奴隸。他們被貧困和生存斗爭的困難所壓倒，起初還沒有脫離周圍的自然界。長期以來， 原始人無論對自己還是自己賴以生存的自然條件都沒有任何有聯(lián)系的觀念。后來才逐漸開始對自己和周圍的環(huán)境有了極有限的幼稚觀念。再后一點， 當(dāng)人類的 “兩手教導(dǎo)頭腦， 隨后聰明一些的頭腦教導(dǎo)兩手， 以及聰明的兩手再度更有力地促進頭腦的發(fā)展的時候” ， 原始人才開始在自己的想象中使周圍世界布滿了超自然的存在物—— —神靈和魔力。他們對于大自然所發(fā)生的各種現(xiàn)象， 例如風(fēng)雨雷電的擊搏， 森林中大火的燃燒， 太陽和月亮的運行， 虹霓云霞的幻變， 產(chǎn)生了巨大的驚奇感覺。驚奇而得不到解釋， 于是以為它們都是有生命的東西， 管它們叫神。他們不但把太陽、 月亮等當(dāng)做神， 還把各種各樣的動物、 植物， 甚至微小到蚱蜢那樣的生物， 也都當(dāng)做神來崇拜虞。這就近似所謂萬物有靈論。從這些蒙昧的觀念中， 產(chǎn)生了原始宗教和原始神話， 而這種原始宗教和原始神話， 正是原始人從勞動中發(fā)展起來的日益聰明的頭腦所創(chuàng)造出來的， 也正是原始社會低下生產(chǎn)力的一種反映。

一方面由于原始社會是沒有人剝削人的社會，一方面由于原始社會的生產(chǎn)力低下， 原始人長期被生存的困難和與自然作斗爭的困難所迫害， 為了戰(zhàn)勝這些困難， 他們一再用激情而振奮的調(diào)子唱出關(guān)于勞動和勞動英雄的頌歌。他們歌頌了用斧子開天辟地的盤古， 創(chuàng)造人類和熬煉五色石子補天的女媧， 鉆木取火的燧人， 發(fā)現(xiàn)藥草的神農(nóng)， 馴養(yǎng)動物的王亥， 教導(dǎo)人民種莊稼的后稷， 治理洪水的鯀和禹。這些征服自然、 改善人類生活的勞動英雄， 是受著人們較大的崇敬的。

此外， 從神話里我們還可以見到諸神的著名子孫是怎樣使用牛來耕田， 怎樣發(fā)明了農(nóng)業(yè)上的勞動工具， 怎樣創(chuàng)造了車和船， 怎樣制造了抵御敵人的弓箭和其他武器， 有的更創(chuàng)作了音樂和歌舞， 制造了種種美妙的樂器。這些傳說里的創(chuàng)造和發(fā)明， 只不過一再說明遠(yuǎn)古時代人們對于智慧和勞動的贊美。

隨著原始公社制度的瓦解和私有制的產(chǎn)生，出現(xiàn)了社會分為階級和人剝削人的現(xiàn)象。這時候， 人類進入了一個新的悠長的時代—— —階級對抗形態(tài)的時代。在階級社會里， 勞動的剝削者把群眾的精力當(dāng)作一種原料變成貨幣， 勞動人民的勞動開始遭受無情的剝削， 因而在他們的幻想里， 就有了減輕勞動的愿望。

三大見解。(1)幕末只是一個單純過渡 的政治體。(2)幕末是異樣的獨自的政治體。(3)從國際關(guān)系史的視角考察，幕末被定義為“近代”的范疇。幕末與近代西洋列國簽署了一系列不平等條約，踏入了西洋近代體系的邊緣。從幕末將軍的封建體制到明治天皇為主權(quán)者的帝國主義國家體制，幕末這個帶有近代色彩的封建政治體和明治維新國家的政治體，事實上維系著千絲萬縷的續(xù) 存關(guān)系。因此在日本史上，論及明治時代，通常用“幕末 明治”來總括這段近代史。

很早以前， 人們就已經(jīng)夢想著能在空中飛行， 于是有了 “飛毯” 的故事； 人們夢想加快走路的速度， 于是有 “快靴” 的故事—— —這是外國神話。在我們的神話里， 更有長臂國的長臂， 奇股國的飛車， 治水的禹變成熊去打通 轅山， 七仙女姊妹們一夜織成十匹云錦等的生動故事， 說明這些素樸幻想的產(chǎn)生， 是有著其深刻意義的。

古代勞動者創(chuàng)造了可以作為勞動模范的諸神，原不過為了鼓舞自己的勞動熱情， 后來階級劃分了， 統(tǒng)治階級便把這些勞動英雄據(jù)為自己的祖宗， 抬高到九重高天去， 有的成了上帝， 有的成了威嚴(yán)顯赫的天神， 讓奴隸們匍匐在他們的足下向他們膜拜， 用以麻痹群眾的反抗意識， 并且起一種威嚇和鎮(zhèn)壓的作用。這就是幾千年以來， 神在勞動人民的日常生活中存在這么久的緣故。

神雖然因為奴隸主愈有而在天上升得愈高，但在群眾中也滋生著一種反抗神的意愿。這意愿具體的表現(xiàn)就是： 天才的人民又創(chuàng)造出反抗神的神。在希臘有普羅米修斯， 在中國， 有射太陽的羿， 竊取上帝的息壤來治理洪水的鯀和繼承他的事業(yè)的禹。如果要再把 “叛徒” 們的隊伍擴充一下， 古代的那些巨人： 蚩尤、 夸父和刑天， 扯起反字旗， 和統(tǒng)治者鬧別扭， 也都有寧死不屈的氣概。

像這些英雄的神話，正反映了階級社會的被統(tǒng)治階級與統(tǒng)治階級之間的斗爭， 因此， 我們可以說是人的世界向神的世界的投影， 神話實質(zhì)上也可以被看作人話。

從上面的事實中， 我們可以清楚地知道： 本質(zhì)上， 神話也和別的藝術(shù)一樣， 是反映一定的社會生活的， 是產(chǎn)生在一定社會基礎(chǔ)上的上層建筑， 是一種作為觀念形態(tài)的藝術(shù)。遠(yuǎn)古時代勞動人民創(chuàng)造神話， 不是根據(jù)抽象的思想， 而是根據(jù)在勞動過程中的具體感受和企求， 所以我們說， 神話是從勞動中產(chǎn)生出來的。