本本書共收入馬先生民族史研究著作3種:《彝族古代史》《南詔國內的部族組成與奴隸制度》《同治年間陜西回民起義歷史調查記錄》。《彝族古代史》論述了至鴉片戰爭以前,彝族社會從原始社會、奴隸社會逐步過渡到封建社會的發展歷史。《南詔國內的部族組成和奴隸制度》主要論述了公元8世紀形成的南詔國內的主要民族構成及其社會制度。《同治年間陜西回民起義歷史調查記錄》是1956-1957年間,在以馬長壽先生為主的西北大學師生所作的社會調查的基礎上由馬長壽先生整理的清代同治年間陜西回民起義的歷史調查記錄。
彝族古代史
整理說明
弁
及時章從原始公社到奴隸社會
一、彝族原始社會的傳說和遺跡
彝族在西南各族中是最富有歷史知識的民族之一。他們自己創造了彝文,其經典,主要由巫師("畢摩")掌握。彝文經典雖然是為祭祀祖宗和鬼神服務的,但有許多經典或祭祀經典里的若干章節記載了歷史的事實。經典以外,彝族中還有一種能說會道的"說客",他們的歷史常識特別豐富,每當婚姻、喪葬、過節、過年,或集團會議之時,這些說客們便在群眾面前舉行"口賽"。我們可以在其間聽到許多古往今來的生動史實。還有如大家所共知的,彝族自古有父子連名的習慣,憑了父子連名的記錄我們就有使彝族史成為編年史的可能。但父子連名制,最初是為由母系氏族轉變而來的父系氏族服務的,后來階級分化以后,它又為奴隸主"貴胄"世系服務了。所以正確地說,父系氏族社會形成以前,彝族的古代史上不可能產生父子連名制的。
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本本書共收入馬先生民族史研究著作3種:《彝族古代史》《南詔國內的部族組成與奴隸制度》《同治年間陜西回民起義歷史調查記錄》。《彝族古代史》論述了至鴉片戰爭以前,彝族社會從原始社會、奴隸社會逐步過渡到封建社會的發展歷史。《南詔國內的部族組成和奴隸制度》主要論述了公元8世紀形成的南詔國內的主要民族構成及其社會制度。《同治年間陜西回民起義歷史調查記錄》是1956-1957年間,在以馬長壽先生為主的西北大學師生所作的社會調查的基礎上由馬長壽先生整理的清代同治年間陜西回民起義的歷史調查記錄。
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