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緒論

什么是阿拉伯人？人種學上的名詞素來是難下定義的。“阿拉伯人”一詞的解釋也并不是很容易的。一個不明確的定義會被立即拋棄。阿拉伯人可能是一個民族—在法律意義上它還不算是一個國籍。一個自稱為“阿拉伯人”的人可以在他的護照上注明伊拉克或黎巴嫩、約旦或沙特阿拉伯、利比亞或蘇丹、突尼斯或摩洛哥的國籍，但他不會簡單地登記為一個阿拉伯人。現在已經有了許多阿拉伯國家，還有一個阿拉伯國家的聯盟，但是直到現在，還沒有一個可以作為所有阿拉伯人的祖國的阿拉伯國家。

但是，即使“阿拉伯主義” 沒有法律的內容， 這卻不影響它的實際存在。阿拉伯人對于阿拉伯民族的自豪感，以及他們和古今阿拉伯人發生聯系的意識，仍然是十分強烈的。阿拉伯人統一的因素是否是語言—一個阿拉伯人是否只是一個以阿拉伯語為祖國語言的人呢？這是一個簡單的，并且乍然看來是一個令人滿意的回答—但是其中仍然有些疑難。一個說阿拉伯語的伊拉克或也門的猶太人，或者說阿拉伯語的埃及或黎巴嫩的基督教徒，是否是一個阿拉伯人呢？—提出這個問題的人可從這些人們或他們的穆斯林鄰居中間得到各種不同的回答。甚至一個說阿拉伯語的埃及穆斯林是一個阿拉伯人嗎？其中很多人，但不是全部的人，具有這種看法。“阿拉伯人”這個名詞在埃及和伊拉克還通常用來指稱四周沙漠地帶的貝都因人，以區別于大河流域的土著農民。在有些地區那些只會說阿拉伯語的人被尷尬地稱為“阿拉伯的傳話筒”，以區別于真正的阿拉伯人。

幾年前，阿拉伯人的領袖們在一次集會中給“阿拉伯人”下了一個定義：“凡是生活在我們的國土上、說我們的語言、受過我們文化的熏陶、并以我們的光榮而自豪者就是我們之中的一員。”我們可以比較一下西方一位學者—哈佛大學的吉布(Gibb)教授所下的一個定義：“那些把穆罕默德傳教的使命和阿拉伯王國的功績看作歷史的中心，并把阿拉伯語言和它的文化遺產看成是他們的共同財產的人，都是阿拉伯人。”值得注意的是，這兩個定義都不純粹是語言學的。兩者都包含了文化的條件，其中至少有一個定義還加上了宗教的條件。這兩個定義必須歷史地加以解釋，因為只有通過被稱為是阿拉伯人的各民族的歷史，我們才有可能理解這個名詞—從它古代原始的有限制的用法到今天的范圍廣泛而不明確的含義。我們將會看到，在這漫長的時期里，“阿拉伯人”這個詞的含義是不斷地在變化著；并且由于這個變化是緩慢、復雜而廣泛的，我們還將看到這個名詞可以同時具有幾種不同的含義，很難對它的內容下一個標準的定義。

雖然文學家曾對“阿拉伯人”作過具有各種不同可信程度的解釋，這個字的來源還是一個懸案。有人認為這個字的來源是一個意為“西方”的閃族文字，美索不達米亞人最初用它來稱呼幼發拉底河西部的民族。這個字源從純語言學的觀點來說是有問題的，并且會引起人們的反對，因為阿拉伯人自己也采用了這個名稱，而且一個民族通常是不用一個表示相互位置的字來自稱的。比較有說服力的說法是把這個字和游牧生活的觀念聯系起來。曾經有過幾種不同的聯系方式：有人把它同希伯來字“阿拉巴”(Arābā，指黑色的土地或曠野地帶)聯系起來； 有人把它同希伯來字 “厄勒伯”(Erebh， 意指混合的、也就是無組織的生活，與定居人民的有組織、有秩序而為游牧人民所厭惡和鄙棄的生活相對立)聯系起來；有人把它與詞根“阿巴爾”(‘bār，意即流動或經過)聯系起來。我們所用“希伯來”這個詞可能是從此詞根派生出的。

與游牧生活的聯系，可由下列事實看出：早期的阿拉伯人自己似曾用這個詞來把貝都因人和操阿拉伯語的城鄉居民區別開來，直到現在還在一定程度上具有這樣的含義。傳統的阿拉伯詞源學認為，這個名詞源出于一個意為“表示”或“發表”的動詞，這簡直是顛倒了歷史的程序。同樣，在德語 “德意頓”(Deuten，意為“向人們闡明”)和“德意志”(Deutsch，原意為“人們的”)這兩個字的關系中，也可發現類似的情況。