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《自卑與超越》是個(gè)體心理學(xué)先驅(qū)阿德勒博士的之作，是在阿德勒思想成熟的1932年寫就的，書中包括了阿德勒主要的思想。《自卑與超越》語言平易近人，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，是心理分析的重要參考讀物。同時(shí)，對于家長和教師而言，也是一本非常的教育指導(dǎo)書籍。
因之，凡是想克服自卑感，在生活和事業(yè)上獲取成就的人，《自卑與超越》無疑是一本不可不讀的好書。我想，于此介紹該人該書，應(yīng)當(dāng)對于活躍于這個(gè)網(wǎng)頁的人們無疑也有著重大現(xiàn)實(shí)的意義吧。
阿德勒(Alfred Adler 1870-1937)，出生于奧地利維也納，被譽(yù)為個(gè)體心理濱創(chuàng)始人，人本主義心理學(xué)的先驅(qū)，現(xiàn)代自我心理學(xué)之父；精神分析學(xué)派內(nèi)部及時(shí)個(gè)反對弗洛伊德的心理學(xué)體系，由生物學(xué)定向的本我轉(zhuǎn)向社會(huì)文化定向的自我心理學(xué)，對后來西方心理學(xué)的發(fā)展具有重要的意義。曾為弗洛伊德精神分析學(xué)派的核心成員之一，后因分歧與弗氏宣告破裂，創(chuàng)立個(gè)體心理學(xué)，另建立自由精神分析研究會(huì)。曾主持召開五次國際個(gè)體心理學(xué)會(huì)議。1934年定居紐約，1937年赴蘇格蘭亞伯丁做演講時(shí)病逝。
主要著作：《超越自卑》《生活的科學(xué)》《人類面臨的挑戰(zhàn)》《神經(jīng)癥的性格》《器官缺陷及其心理補(bǔ)償?shù)难芯俊贰渡窠?jīng)癥問題》《理解人類本性》等。
譯者序
一生活的意義 1
生活中的三種聯(lián)系
生活的意義
童年生活情境
最初的記憶和夢
學(xué)會(huì)合作之道
二心靈與肉體 19
心靈與肉體的互動(dòng)
情感的角色
精神特征與身體類型
三自卑感和優(yōu)越感39
自卑情結(jié)
優(yōu)越感目標(biāo)
四早期的記憶 59
人格的關(guān)鍵點(diǎn)
早期的記憶與生活方式
透析早期記憶
五夢 79
解夢舊觀點(diǎn)
弗洛伊德學(xué)派的觀點(diǎn)
個(gè)體心理學(xué)派的觀點(diǎn)
解析典型的夢
個(gè)案詳解
六家庭的影響 103
母親的角色
父親的角色
偏愛與平等對待孩子
長子、次子、最小的兒子、獨(dú)生子
七學(xué)校的影響 133
教育形式的變遷
教師的職責(zé)
班級內(nèi)的合作與競爭
學(xué)生成長評估
天賦與習(xí)得
區(qū)分孩子的類型
顧問會(huì)議的功用
八青春期 155
青春期的心理和身體特征
常見青春期問題
青春期的性認(rèn)知
九犯罪及其預(yù)防 169
了解犯罪心理
典型個(gè)案分析
合作的重要性
矯治罪犯
十職業(yè) 205
平衡三條系帶
早期訓(xùn)練
兒童時(shí)代的興趣影響職業(yè)
影響職業(yè)選擇的其他因素
解決辦法
十一人及其同伴 217
人們努力增進(jìn)合作
社會(huì)興趣缺失與溝通失敗
社會(huì)興趣與社會(huì)公平
十二愛情與婚姻 229
愛情、婚姻是平等的合作關(guān)系
婚前準(zhǔn)備
婚姻中的合作之道
婚姻和諧之道
婚姻與男女平等
附錄 251
"道"與生命意義的追求
阿德勒所著的這本《超越自卑》原名What Life Could Mean to You，我在研究所時(shí)被翻譯成中文，1971年出版。四十年來，這本書在臺灣市場上銷路一直歷久不衰。1976年我從夏威夷大學(xué)獲得博士學(xué)位，返回臺大任教后，并沒有在心理分析理論方面有所著述，反倒從1980年開始，致力于發(fā)展本土心理學(xué)。然而，我對弗洛伊德之后幾位心理分析大師的作品卻一直未能忘情，像阿德勒(Adler)、楊格(Jung)和弗洛姆(Fromm)等人的著作，對我從事本土心理學(xué)的研究工作，一直啟迪頗深。
最近我整合以往研究成果，出版《儒家關(guān)系主義：哲學(xué)反思、理論建構(gòu)和實(shí)征研究》一書(黃光國，2009)今(2010)年七月，在印度尼西亞召開的"及時(shí)屆國際亞洲本土及文化心理學(xué)研討會(huì)"上，我被推選為會(huì)長。在會(huì)長的主題演講中，我引述今年7月1日在Nature上發(fā)表的一篇報(bào)告指出：根據(jù)加拿大哥倫比亞大學(xué)Hendrich等三位教授所做的一項(xiàng)調(diào)查，在2003—2007年所出版的心理學(xué)論文中，有96％是以白人(White)、受教育(Educated)、工業(yè)化(Industrial)、富裕(Rich)及發(fā)達(dá)(Developed)國家的大學(xué)生作為樣本，他們其實(shí)只占全世界人口的12％。Hendrich等人因此取這五個(gè)字的及時(shí)個(gè)字母，而稱之為"怪異的"(WEIRD)樣本。
在這場主題演講中，我特別指出：當(dāng)下世界心理學(xué)界主流的社會(huì)心理學(xué)理論，大多是建立在"個(gè)人主義"的基本預(yù)設(shè)之上。"亞洲本土及文化心理學(xué)會(huì)"最重要的使命，就是要以西方的科學(xué)哲學(xué)作為背景視域，在"關(guān)系主義"的預(yù)設(shè)之上，建構(gòu)各種理論，來研究"非怪異"(non-weird)國家人民的心理，以取而代之。從科學(xué)哲學(xué)的角度來看，這就是要推動(dòng)一場社會(huì)科學(xué)的革命。
從目前西方主流的個(gè)人主義心理學(xué)來看，阿德勒的"個(gè)體心理學(xué)"其實(shí)是非常"非西方"或"非怪異"的。阿德勒的理論用"社會(huì)情懷"(gemeins chafts gefühl)一詞來描述個(gè)體心理健康的理想狀態(tài)，認(rèn)為人類所有的問題都可以被歸類在三大范疇之下：工作、社會(huì)與親密關(guān)系。一個(gè)有勇氣的個(gè)體，必然能夠致力于完成這三項(xiàng)生活任務(wù)，能夠與他人充分合作，其生命意味著"對人群懷有熱忱，希望對人類福祉有所貢獻(xiàn)。愿意成為人類整體生命的一部分"。這種基本論點(diǎn)顯然不反映"個(gè)人主義"的主張，而是強(qiáng)調(diào)"關(guān)系主義"的價(jià)值。
阿德勒逝世之后，歐洲一直有一群心理學(xué)家不斷地在研究并發(fā)展他當(dāng)年所提倡的"個(gè)體心理學(xué)"，他所創(chuàng)設(shè)的《國際個(gè)體分析學(xué)刊》依舊在出刊。即使是在美國，也有人組成北美阿德勒心理學(xué)協(xié)會(huì)(North American Society of Adlerian Psychology)，推廣他的學(xué)說。然而，在實(shí)證主義心理學(xué)的鉗制之下，他們的努力經(jīng)常受到國際心理學(xué)界的忽視，象牙塔內(nèi)的"蛋頭學(xué)者"也往往不知道要如何用"科學(xué)方法"來檢驗(yàn)"個(gè)體心理學(xué)"或心理分析學(xué)派的理論。然而他們的論述卻因?yàn)閷鉀Q個(gè)人心理問題特別"實(shí)用"，而受到社會(huì)廣大讀者的喜愛。
不久之前，曾經(jīng)擔(dān)任過高雄師范大學(xué)輔導(dǎo)與咨商研究所創(chuàng)所所長，目前在美國伊利諾大學(xué)咨商與心理系執(zhí)教的楊瑞珠博士，與她的同事Blagen博士合作，出版了一本英文著作《勇氣心理學(xué)：阿德勒觀點(diǎn)的健康社會(huì)生活》(The Psychology of Courage: An Adlerian Handbook for Healthy Social Living)，并于最近把它翻譯成中文，請我替她寫一篇序言。在這本書中，兩位作者一面介紹阿德勒的理論，一面描述據(jù)此發(fā)展出來的十六種激發(fā)"勇氣"的工具，又適時(shí)引入許多道家或儒家的觀點(diǎn)來支持他們的論述，由此可見：阿德勒的理論和中華文化有相當(dāng)高的契合度。
這本書的第二章曾提到一個(gè)故事：阿德勒提出的"社會(huì)情懷"(gemeins chafts gefühl)一詞，很難用適切的英語來加以表達(dá)。當(dāng)他們在斯洛伐克(Slovak Republic)講學(xué)時(shí)，翻譯人員也找不到合適的字眼來傳達(dá)原意。然而，當(dāng)他們以德文重述給聽眾時(shí)，聽眾立刻表示了解。這樁故事顯示：英、美文化是被個(gè)人主義所限制住的，這種"文化束縛"(cultural bound)，使英文的使用者很難理解"社會(huì)情懷"的真正意義。最近西方心理學(xué)開始流行所謂的"正向心理學(xué)"(positive psychology)，大陸稱之為"積極心理學(xué)"。在這股風(fēng)潮影響之下，國內(nèi)也有一些諮商及心理學(xué)者開始引入西方"正向心理學(xué)"的理論，將心理健康的問題切割成許多細(xì)瑣的變項(xiàng)，采用"實(shí)證主義"的研究方法，探討變項(xiàng)與變項(xiàng)之間的相關(guān)，卻無法予人以意義之感。鑒于這種研究取向的"走火入魔"，我最近又以《儒家關(guān)系主義》一書中的若干理論模式作為基礎(chǔ)，撰成《反求諸己：現(xiàn)代社會(huì)中的修養(yǎng)》一書，討論儒家文化傳統(tǒng)中的"正向心理學(xué)"。
在我看來，儒家修養(yǎng)的核心理念就是把握"反求諸己"的精神，走出自己的"人生之道"。用阿德勒的理論來說，就是要在工作、社會(huì)與親密關(guān)系中努力追求生命的意義。正是因?yàn)榘⒌吕盏?個(gè)體心理學(xué)"跟"儒家關(guān)系主義"的文化傳統(tǒng)有高度的親和性(affinity)，我相信《超越自卑》這本經(jīng)典之作在大陸出簡體字版，不僅對一般讀者有莫大的裨益，也能讓國內(nèi)的心理學(xué)界深入反思：我們究竟需要什么樣的心理學(xué)？
黃光國 國家講座教授
2010-8-25
學(xué)會(huì)合作之道
合作也是我們擁有的防止精神病傾向發(fā)展的保障。因此，兒童應(yīng)該被鼓勵(lì)及被訓(xùn)練以合作之道；在日常工作及平常游戲中，他們也應(yīng)該被允許在同齡兒童之間按自己的行為方式做事。對合作的任何妨礙都會(huì)導(dǎo)致最嚴(yán)重的后果。例如，只學(xué)會(huì)對自己有興趣的被寵壞的孩子，很可能把對別人缺乏興趣的態(tài)度帶到學(xué)校。他對功課有興趣，只是因?yàn)樗J(rèn)為這樣做能換來老師的恩寵；他也只愿意聽取他覺得對自己有利的事物。當(dāng)他接近成年時(shí)，缺乏社會(huì)感覺對他的不利會(huì)變得愈來愈明顯。在他的這種毛病開始發(fā)生時(shí)，他已經(jīng)不再為具備責(zé)任感和獨(dú)立性而訓(xùn)練自己，而他本身的特質(zhì)也已經(jīng)不足以應(yīng)付任何生活的考驗(yàn)了。
我們不能因?yàn)樗亩烫幎?zé)備他。當(dāng)他開始嘗到苦果時(shí)，我們只能幫助他設(shè)法加以補(bǔ)救。我們不能期待一個(gè)沒有上過地理課的孩子，在這門課上取得好成績；我們也不能期待一個(gè)未被訓(xùn)練以合作之道的孩子，在面臨一個(gè)需要合作訓(xùn)練的工作之前，會(huì)有良好的表現(xiàn)。但是，每種生活問題的解決都需要合作的能力，而每種工作也都必須在人類社會(huì)的架構(gòu)下，以能夠增進(jìn)人類福祉的方式來予以執(zhí)行，只有了解生活的意義在于奉獻(xiàn)的人，才能夠以勇氣及較大的成功機(jī)會(huì)來克服困難。
如果老師們、父母們及心理學(xué)家們都能了解：賦予生活以某種意義時(shí)可能犯的錯(cuò)誤，而如果他們自己也沒有犯同樣錯(cuò)誤，我們就能相信缺乏社會(huì)興趣的兒童對他們自己的能力，對生活的機(jī)會(huì)，就會(huì)有較樂觀的看法。當(dāng)他們遇到問題時(shí)，他們就不會(huì)停止努力、找尋捷徑、設(shè)法逃離、推卸責(zé)任，口出怨言以博取關(guān)懷或同情，或覺得非常丟臉而自暴自棄，或問："生活有什么用處？它使我得到什么？"他們會(huì)說："我們必須開拓我們的生活。這是我們的責(zé)任，我們也能夠?qū)Ω端Ｎ覀兪亲约盒袨榈闹髟住３f布新的工作，舍我其誰！"假使每個(gè)獨(dú)立自主的人，都能以這種合作的方式來對待生活，那么人類社會(huì)的進(jìn)步必然是無止境的。
克服自卑，就會(huì)在生活和事業(yè)上獲取成就李雪松
我們每個(gè)人都有不同程度的自卑感，因?yàn)槲覀兌及l(fā)現(xiàn)我們自已所處的地位是我們希望加以改進(jìn)的。自卑感的表現(xiàn)方式有多種多樣，沒有人能長期忍受自卑之感。它一定會(huì)迫使他采取行動(dòng)來解除自己的緊張狀態(tài)。即使一個(gè)人已沒有勇氣面對生活，但他仍然要設(shè)法擺脫自卑之感，不過這種人采取的方式不是設(shè)法克服障礙，反而是用一種優(yōu)越感來麻醉和欺騙自己，這樣做的結(jié)果，非但不能克服自卑感，而是愈積愈多，因而在困難面前表現(xiàn)得猶疑、彷徨，甚至退卻的舉動(dòng)。
然而，自卑感本身并不是變態(tài)的，實(shí)際上它是人類不斷發(fā)展的動(dòng)因，人類的全部文化都是以自卑感為基礎(chǔ)的。科學(xué)的興起，就是就是因?yàn)槿祟惛械剿麄兊臒o知和他們對預(yù)測未來的的需要而努力奮斗的結(jié)果。人類的自卑感是始終存在的，原來的被克服了又會(huì)產(chǎn)生新的，人類決不會(huì)滿足于自己的成就而止步不前，因?yàn)闆]有一個(gè)人會(huì)發(fā)現(xiàn)自己所處的地位已經(jīng)接近能夠控制其環(huán)境的最終目標(biāo)。每個(gè)人都有渴望優(yōu)越感的目標(biāo)，對優(yōu)越感的追求是所有人類的通性。優(yōu)越感的目標(biāo)取決于每個(gè)人所賦予生活的意義，是建立在他的生活方式之中。在人的生活方式里，他追求優(yōu)越感的目標(biāo)并不輕易表現(xiàn)出來，只有透過其表面才能真正看出。那些用錯(cuò)誤的方法來追求優(yōu)越感的人，他們所犯的錯(cuò)誤是他們的努力都指向了生活中毫無用處的一面，他們需要改進(jìn)的是他們追求優(yōu)越感的錯(cuò)誤目標(biāo)。總之，在每件人類的創(chuàng)作之后，都隱藏著對優(yōu)越感的追求，它是所有對我們文化貢獻(xiàn)的源泉。
"人類的整個(gè)活動(dòng)都沿著這條偉大的行動(dòng)線——由下到上，由負(fù)到正，由失敗到成功—向前推進(jìn)。"真正能主宰生活的人，是那些在奮斗過程中表現(xiàn)出合作和利人傾向的人，他們追求優(yōu)越感的目標(biāo)包含了對社會(huì)的奉獻(xiàn)，因而最終必定成功。企求達(dá)到優(yōu)越地位的努力，這是整個(gè)人格的關(guān)鍵，所以我們在個(gè)人心靈生活中的每一點(diǎn)，都能看到它的影像。在人的所有心靈現(xiàn)象中，最能顯示著其中秘密的是個(gè)人的記憶。記憶決不會(huì)出自偶然。
......
這本書是想學(xué)習(xí)阿德勒個(gè)體心理學(xué)買的。成書于阿德勒學(xué)術(shù)高峰期，對輔助學(xué)習(xí)了解正面管教有益。是非常經(jīng)典的一本書，值得看看。
我不小心就成了阿德勒個(gè)體心理學(xué)的迷妹，他顛覆了我的認(rèn)知。不管在親子關(guān)系，親密關(guān)系中我都受益良多。雖然開始讀起來比較生澀，但是細(xì)細(xì)品味，大愛，推薦推薦推薦
我覺得這本書讓我眼前一亮奉獻(xiàn)乃是生活的真正意義。這三種問題就是人類不得不面對的職業(yè)、社會(huì)和性這三個(gè)問題。
這本書昨天到的，我其實(shí)昨晚只看了一點(diǎn)點(diǎn)，阿德勒的理論我個(gè)人覺得其實(shí)還是和他童年的生活境況有關(guān)，縱使他后來與弗洛伊德分道揚(yáng)鑣，但是，我們還是可以看到他的身上還是有很濃烈的弗式味道
看了很久，還沒看完的一本書，理論性有點(diǎn)強(qiáng)，還是很不錯(cuò)的一本心理學(xué)書籍
阿德勒的超越自卑，很值得一讀，對心理學(xué)感興趣的同學(xué)們可以選擇此書哦！
張愛玲的一生可以用大起大落、大悲大喜來形容。在她極富傳奇的一生中，有痛定思痛的愛情經(jīng)歷，有五光十色的成名經(jīng)歷，有流光溢彩的香港傳奇，有十里洋場的上海故事，還有寂寞蕭瑟的淡然結(jié)局。她正是用其一生，告訴我們，到底該怎么愛，到底該怎么活，到底什么才是幸福。
《自卑與超越》語言平易近人，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，是心理分析的重要參考讀物。同時(shí)，對于家長和教師而言，也是一本非常優(yōu)秀的教育指導(dǎo)書籍。
一本好書，心理課程老師介紹的，每個(gè)人心中或多或少會(huì)有一點(diǎn)點(diǎn)自卑，如何調(diào)整，超越自卑，希望能從書中找到些啟發(fā)。
式透析早期記憶五 夢解夢舊觀點(diǎn)弗洛伊德學(xué)派的觀點(diǎn)個(gè)體心理學(xué)派的F觀點(diǎn)解析典型的S夢個(gè)案詳解六
很好的一本心理學(xué)的書，對于自我提升非常的不錯(cuò)
看了之后做了一回自己的心理分析師,忽然覺得每個(gè)人或多或少都會(huì)存在一點(diǎn)心理問題,大多數(shù)人多去了就好了,一部分人過不去,留下永遠(yuǎn)的陰影.如果大多數(shù)人都懂一點(diǎn)心理知識,知道如何開導(dǎo)自己,尋找原因,那心理師這個(gè)職業(yè)會(huì)不會(huì)失業(yè)?呵呵
這是阿德勒的代表作，個(gè)體心理學(xué)在心理咨詢中越來越重要，適合心理咨詢師學(xué)習(xí)，也適合個(gè)人成長
阿德勒的書，我對這本書無感。但是是經(jīng)典心理學(xué)書籍，很多朋友說好
和諧之道婚X姻與男女平等附錄出4版信息書名超越自卑作者奧阿德勒著黃光I國譯出版社江西人民出版社出版時(shí)間版次超越自卑追求是所有
自卑是一種長期在特定環(huán)境下形成的習(xí)慣性思維。只有從根本上去了解、認(rèn)識這種思維，才能知道如何去改變這種思維，從而逐漸擺脫自卑心理。本書對自卑心理的形成分析的非常透徹，很好的解決了“認(rèn)識自卑心理”的問題，是本好書，難得的好書，值得一讀。
心理學(xué)經(jīng)典書籍，個(gè)體心理學(xué)的理論與應(yīng)用特別適合對自我提升有要求的閱讀愛好者。
心理學(xué)學(xué)了三年，剩下的東西是人生態(tài)度，超越自卑。
聽了錄音后買的，還可以，從自卑來解釋的心理學(xué)
名字很立志，所以買了它，在閱讀之間，花了幾天的時(shí)間先去了解了下作者。有人說“凡是想克服自卑感，在生活和事業(yè)上獲取成就的人，《自卑與超越》無疑是一本不可不讀的好書。”，但我覺得有時(shí)候人有點(diǎn)小小的自卑倒也不算什么吧。
這是我看過的第三個(gè)譯本 非常喜歡心理學(xué)的書籍 當(dāng)然這本自卑與超越也是必讀的&;hellip; 這本書對我的幫助很大不管是生活 情感還是工作 都有很好的幫助&;hellip; 現(xiàn)在看來這個(gè)譯本算是做得最好的了 &;hellip;
這本書是一個(gè)資深的心理學(xué)老師推薦看的，說實(shí)話，內(nèi)容很深?yuàn)W，要做到不容易，要反復(fù)看，反復(fù)實(shí)踐才能做到一些。書的質(zhì)量很好，紙質(zhì)很很贊，一直在當(dāng)當(dāng)網(wǎng)買書，一如既往的喜歡，支持。
因之，凡是想克服自卑感，在生活和事業(yè)上獲取成就的人，《自卑與超越》無疑是一本不可不讀的好書。我想，于此介紹該人該書，應(yīng)當(dāng)對于活躍于這個(gè)網(wǎng)頁的人們無疑也有著重大現(xiàn)實(shí)的意義吧。
自卑感是與生俱來的，我們不可能完全的消除自卑感，自卑感正是人類前進(jìn)的一種動(dòng)力。
在該書里，作者以平易輕松的筆調(diào)，描寫了自卑感的形象、對個(gè)人行為的影響。以及個(gè)人如何克服自卑感，將其轉(zhuǎn)變?yōu)閷?yōu)越地位的追求，以獲取光輝燦爛的成就。非常喜歡這本書。
超越自卑超越G自卑們追求優(yōu)越感的錯(cuò)誤目標(biāo)。總之，在每件人類的創(chuàng)作之后，都隱藏著對優(yōu)越感的追O求，它是所有對我們文化貢獻(xiàn)的而是用一種優(yōu)越感來麻醉和欺騙自己，這樣做的結(jié)果，非但2不能克服自卑感，而是愈積愈多，因而在困難面M前表現(xiàn)版社出版時(shí)間版
《自卑與超越》是個(gè)體心理學(xué)先驅(qū)阿德勒博士的**之作，是在阿德勒思想*成熟的1932年寫就的，書中包括了阿德勒*主要的思想。《自卑與超越》語言平易近人，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，是心理分析的重要參考讀物。同時(shí)，對于家長和教師而言，也是一本非常優(yōu)秀的教育指導(dǎo)書籍。
