這本書是根據艾揚格大師在拉瑪瑪妮艾揚格瑜伽學院傳授的進階課程1編寫的,包括53個體式和8種調息法。書中介紹的呼吸法是烏伽依(Ujjayi)、間斷式(Viloma)和蜂鳴式(Bhramari)調息法,它們簡易、無害,即使是初學者也可以練習。在《入門教程》中介紹過的站立體式,在《進階教程》中將更側重于其中的平衡、前伸展和側向扭轉。另外,不同體式中的屈膝動作,使我們意識到韌帶和整個膝關節的功能——它們如何恰當地自如地工作。
這本書的初衷是,在練習中進一步審視自我:是否具有向內的穿透力,與內在的身體連接,帶著智慧到達有機的身體;更深地向內看。總之,我們認識到,我們和自己的身體其實并不親近,身體仍然是一個未知的實體。本書中講解的體式幫助我們開始看見、感受和理解、走向并接近我們自己的身體。身體通常被遺忘,只有疼痛的時候,身體才提醒我們它的存在。人們常常要么用否定的方式對待身體,忽視身體,并且認為一切都是理所當然的;要么認為身體僅僅是愉悅的工具。我們從來不會想到激活、再生、重振身體。我們需要培養這種態度,因為身體是內在之旅的個和重要的工具。
如何達到身心的正位?
這是一本純干貨,沒有煽情,沒有鋪陳,直接就是裸程相見、無修飾的心法。
“心是身體和意識之間的主要連接。內心平靜而專注的人,才能有知覺、有辨別、自信地生活。瑜伽是一種達到平衡的煉金術。”
——B.K.S.Iyengar
B.K.S.艾揚格是印度最著名的瑜伽大師,艾揚格瑜伽的創始人,于2014年8月20日凌晨3點15分與世長辭,全球瑜伽愛好者為之悲慟。
艾揚格被看作是目前在世的全世界最偉大的瑜伽導師,在西方享有盛譽。艾揚格瑜伽也被看作是當今世界最為廣泛練習的一種瑜伽。美國著名的《瑜伽雜志》在介紹B.K.S.艾揚格時這樣寫道:“如果沒有艾揚格的貢獻,尤其是他對每一個瑜伽體式細節細致而系統的要求,對瑜伽治療的研究,和他所培養的嚴格的瑜伽培訓體系,我們現在的瑜伽世界將難以想像。”
2013年,英國牛津詞典將“Iyengar”即艾揚格作為辭條正式收錄。1952年,艾揚格結識了世界著名小提琴家耶胡迪 梅紐因。在每紐因的幫助下,艾揚格開始將瑜伽傳入西方國家。1966年,他的著作《瑜伽之光》首次全球介紹瑜伽的練習方法,在西方國家引起了不小的轟動,被評價為“西方人通往東方古老健康藝術的捷徑。”該被稱為瑜伽史上的經典史著,被譯成19種文字在全球出版。艾揚格于1918年出生于印度,教授瑜伽已六十載。
在今天,全球有180個艾揚格瑜伽學院,分散在40個國家。艾揚格大師已獲得多項榮譽,包括聯合國和平署的科學博士,美國整體醫學會PurnaSwasthya獎、美國傳記研究所的年度瑜伽教育獎等。雖然已經90歲高齡,艾揚格依然堅持瑜伽習練,以及在環球旅行教學、演講。他的《瑜伽:整體健康之路》已被譯為18種語言,同時他還著有16本其他的著作。
吉塔 S.艾揚格(Geeta S. Iyengar),1944年生于印度,10歲時不幸身患腎炎,因救治無效而面臨死亡的威脅。吉塔在父親B.K.S.艾揚格的引導下,走上了光耀生命的瑜伽之路。吉塔后來經過多年瑜伽練習,身體疾病不治而愈。她不但精通印度哲學、醫藥學和瑜伽經典,完整地繼承了艾揚格瑜伽體系,成為其父親最出色的學生之一,同時擔任瑪瑪妮艾楊格瑜伽紀念學院 (RIMYI)院長,最終成為該領域內為數不多的女性瑜伽大師之一。
這本小冊子是根據艾揚格大師(Guruji)在拉瑪瑪妮艾揚格瑜伽紀念學院傳授的進階課程1編寫的。
在瑜伽修習(sadhana)中,習練者需要先學習入門教程,因為它是支撐,并且是進階課程的基礎。一個人不能為了學習現在這個課程就忽視之前的練習準備。身體和頭腦的自由是邁向進階1課程的先決條件。這個課程的優勢也在于它是在入門教程教授的體式的基礎之上設計的。
練習體式是瑜伽修習的一個方面,而通過練習,理解我們自己的身體、頭腦和呼吸是瑜伽修習的另一個方面,每一個練習者都必須清楚地了解這一點。人們常常因為恐懼或疼痛,就限制身體的自由,又或者錯誤地使用意志力,試圖打破身體的極限,導致受傷。身體沒有準備好時,上述兩種方式都是錯誤的。事實上,體式是深入理解自我的過程。
通常,人們為了自我實現而開啟內在探尋之旅。但是,旅程開始后,一個人要首先關注自己的及時個對象,也是及時個工具,那就是身體,否則,身體就被忽視了。我們在學校時閱讀和學習關于身體的學科,然而,解剖學和生理學是客觀知識,和我們的身體的主觀體驗有明顯的區別。練習者仍然不清楚很多隱藏的深點和微妙點,比如手臂和雙腿的地正確地伸展。練習者不理解什么叫打開手掌和腳底或足跟的皮膚,因為那里沒有覺知。另外,這樣練習的功效也絲毫不為所知。如何提起并且打開胸腔、胸廓的側旋、延伸腹部肌膚仍然沒有被理解。身體的倒置姿勢仍然是超乎人們的想象的。自然狀態下,人們缺乏勇氣去移動、伸展、扭轉、前屈或平衡,做得亂七八糟。信念和勇氣是練習的必要條件。每個力都有它的功效,需要被探索和關注。
這份為進階課程1的同學們準備的課程大綱的初衷是,在練習中進一步審視自我:是否具有向內的穿透力,與內在的身體連接,帶著智慧到達器官層面;更深地向內看。總之,我們認識到,我們和自己的身體其實并不親近,身體仍然是一個未知的實體。
本課程中講解的體式幫助我們開始審視、感覺和理解、走向并接近我們自己的身體。身體通常被遺忘,只有疼痛的時候,身體才提醒我們它的存在。人們常常要么用消極的方式對待身體,忽視身體,并且認為一切都是理所當然的;要么認為身體僅僅是愉悅的工具。我們從來不會想到激活、再生、重振身體。我們需要培養這種態度,因為身體是內在之旅的及時個和最重要的工具。
媒體報道使調息(pranayama)廣為人知,不過這些報道的誤導性大于指導性。雖然呼吸持續不斷地發生著,無意識地、自主地發生,我們對呼吸卻沒有覺知。
只有當呼吸被阻礙時,我們才覺察到它。疾病、悲傷、沮喪、恐懼、顫抖、生活的波瀾才使我們意識到呼吸出了問題。如果一個人通過正確的方式關心呼吸的狀況,那么,恰當地呼吸的正當流程就變成了調息法的基本要求。對氣息和呼吸的覺知是至關重要的。在這個教程中,我們邀請修習者(sadhaka)觀察自己的氣息,并感知她們。盡管呼吸持續不斷地發生著,要了解一個人自己的呼吸方式,也需要先觀察氣息。通常,氣息是匱乏的、無節奏的、短淺的、不足的和遲鈍的。身體和頭腦的變化也會改變氣息的運動,并且打破氣息流。因此,人們要在正確的時間選擇正確的氣息運行方式,使頭腦跟隨氣息的移動,進一步去督察氣息,這樣,氣息就在莊嚴的大道上運行,并調動生命能量。
這本書介紹的呼吸法是烏伽依(Ujjayi)、間斷式(Viloma)和蜂鳴式(Bhramari)調息法,它們簡易、無害,即使是初學者也可以練習。
在現代,人們面臨著各種各樣的壓力。一方面,人類享受著大量的物質財富,同時遭受心理、情緒困擾;另一方面,仍然有人為著生存的基本需求抗爭,依然食不果腹,困于身體的問題和虛弱;無論貧富,沒人能擺脫身體和心理的病患。在24小時的結束時分,每個人都筋疲力盡,需要獲得片刻的安寧、平和與放松。因此,這里介紹的調息法正是為了幫助消除疲憊,并帶來頭腦的安寧。
首先,在攤尸式中做調息,那么,學習為調息準備的攤尸式(pranayamika Savasana)非常重要,而不僅僅為了放松身體。身體的每個部分都放在正確的位置,使肌肉、皮膚纖維、神經都放松了,到達了寧靜(visistha santi)的境地,從而,頭腦帶著由內而發的覺知,默默地、寧靜地觀察著每個呼吸。
之后,練習者能夠適合以坐姿來練習調息。選擇一些簡易的體式,如簡易坐和英雄坐,即使是新手也可以全身平衡地坐下,激活并分配能量。使身體富有能量是調息的及時個必備條件,因此,我們介紹了五種烏伽依調息法。這些烏伽依練習能幫助練習者把呼吸帶到身體的不同區域。這句話也許令人困惑,但是,對習練者來說,理解這個概念是非常重要的。當神像被放置在廟里或家中時,要舉行賦予生命力的儀式(Prana-Pratistha),生命力被灌入神像。相似地,通過仰臥和坐立的烏伽依呼吸,身體的每個細胞被賦予能量(Prana-Pratistha)。雖然調息法看起來簡易,但這些烏伽依和間斷調息法正如曼陀羅(mantra)——簡潔但非常深邃。當每個細胞都經歷了賦予生命力的儀式,身體、呼吸和頭腦就獲得了清潔、凈化和神圣化。
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滿意!體式講解細致、全面且獨到,對艾揚格瑜伽中高級習練者都有收益。必須贊一下!
艾揚格大師的經典系列值得購買收藏閱讀時習之。
不說書的內容,一拿到書就覺得不是新書,一看就是被翻閱過的,紙頁彎得厲害,新書不都是平的嗎
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