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及時章 chaper 1 哲學背景

瑜伽的定義

“瑜伽”一詞源于梵文詞匯yujir，意思是融合、結合、聯結。瑜伽是靈魂與至真之理的聯結，是一種由克服二元性而來的至福狀態。瑜伽這一概念估計已有幾千年(8000~10000年)之久。

通過研習瑜伽，人的洞察力變得敏銳，并導向對靈魂之真實本性的理解，這種理解無法僅僅通過感覺或理智獲得。瑜伽研習能使你達到一種意識的純凈狀態，以認識內在的自我。

瑜伽使你免于生命的哀傷、并從病態和騷動不安的心意中解脫出來。在紛繁掙扎的生活中，它帶給你寧靜、沉著和內在的完整。

它是認識自己和認識永恒真理的藝術。瑜伽研究身體、思想和理智的功能，以期達到人的自由。它是對親證知識的體驗，而不是學院教育、邏輯爭辯或理論研討的結果。瑜伽是一種哲學和生活方式，藝術與科學在其中相遇。

帕坦伽利的定義

偉大的圣哲帕坦伽利(Patanjali)把瑜伽定義為Yogashchittavrttinirodhah”：

“是對心意、理智和私我之波動的控制。正如渾濁的河水無法清楚地映照出月亮，不安的心也不能適切地映照出靈魂。為了實現自我，必須消除心意波動，獲得內心的鎮定明凈。”

什么是Chitta(心識)

Chitta這個詞在瑜伽領域用來指廣義上的心念(mind)。因此，它由心意、理智和私我(小我)構成。心念是聯結身體與精神的橋梁。當它指向身體時，就會在追求快感中迷失。當它指向精神時，就會趨向最終的目標。在這兩者之間，存在著一場無休止的拉鋸戰，心念的活動方向取決于三德中何種德性(guna)占主導地位，三德即薩埵(sattva)，羅阇(rajas)，答摩(tamas)。

薩埵的狀態把心照亮，帶來平靜、鎮定和安寧。

羅阇的狀態使人變得積極、活躍、緊張和任性，充滿雄心、嚴酷、莽撞和驕傲的特性。

答摩的狀態使人陷入遲鈍、懶散和麻木。

主克里希那在《薄伽梵歌》里向阿周那解釋：

“Buddhiyukto jahatiha

Ubhe shukrtaduskrte

Tasmad yogaya yujyasva

Yogah karmasu kausalam.”

“唯獨瑜伽的知識，可使一位內心平靜的智性之人明辨善惡，并精巧地掌舵生命的航程。”

瑜伽教導人們履行自己的職責，而不計較回報；應付生活中的混亂，而保持超然；正確地行動，使自己從現世生活的苦難中解脫。

瑜伽八支

身體的正常運作依賴身體的各個部分。任何部分的缺失或疾病都會影響整個身體的健康。同樣的原則適用于瑜伽及其分支的研習。在瑜伽八支的學習與完善中，任何一支中的不足都將阻礙你達到自我實現。

帕坦伽利闡述的瑜伽八支構成包括：

禁制(yama)是面對他人或社會時的行為規范。

勸制(niyama)是面對自己時的行為規范或自律要求。

體式(asana)是體式練習以對治身體。

調息(pranayama)是呼吸調制以對治心意。

制感(pratyahara)是感官的回收或約束。

專注(dharana)是專注和集中。

冥想(dhyana)是默照。

三摩地(samadhi)是自我實現。

瑜伽八支相互連接，相互依賴。雖然它們看似不同，但它們都導向同一個目標。正如太陽光線的折射形成了光譜，瑜伽由相互交織的八個部分組成。

普通人(并不傾向于靈性發展的人)可以為了身體方面的益處練習瑜伽。身心健康對所有人都很重要，無論想在塵世追逐中獲得成功，還是想達到自我實現。瑜伽為有信仰者、無神論者和不可知論者帶來同樣的豐潤。

實際上，許多無神論者和不可知論者通過瑜伽練習而成為持信仰者。對所有人敞開大門是美妙的瑜伽的特質之一。甚至連棄絕塵世的隱修者們(sanyasins)也能從瑜伽練習中得到益處，因為瑜伽帶來的健康與精神安寧對所有人都是必要的。對于那些尋求身體健康、精神平和或心意專注的人，瑜伽給予他們所需要的一切，使他們都得到滿足。

帕坦伽利說：

“Yoganganusthanadasuddhiksaye

Jnanadiptiravivekakhyateh” (Patanjali II，28)

“通過瑜伽八支的練習，使得身體、心靈與理智變得純凈，智性之火熊熊燃燒，喚醒明辨洞察之力。”(《瑜伽經》2：28)

女性與瑜伽

在吠陀時期(大約公元前2500~500年)，女性備受尊重。她們享有與男性同等的權利和機會。

人類先祖之一摩奴(Manu)根據印度哲學，把女性描述為女神：

“Yatra naryastu pujyante ramante tatra devatah

Yatretastu na pujyante sarvastatraphalah kriyah” (Manu Smriti III， 55)

“凡女性受尊重之處，神便棲居。凡女性不受尊重之處，一切行動皆為徒勞。”(《摩奴法典》3：55)

那時，還有女性參與婆羅門圣線佩戴儀式的例子。根據《奧義書》(大約公元前2500年的圣書)的記載，梵或阿特曼是“呼吸、靈魂或生命之座，是‘遍在者’，是者，是至高無上的實在”。獻身于認識梵和瑜伽習練的祭司參加一種入門儀式。在儀式上，男性新入門者要修剪頭發，女性和男性新入門者都被授予圣線，圣線交叉于心臟部位，標志著他們的信力，以及對禁欲與獨身(Brahmacharin)生活的熱忱。他們跟從自己的古魯(guru)學習吠陀經典，接受訓練學習各種技藝，比如格斗、箭術、瑜伽、音樂和戲劇。

慢慢地，女性被降低到附屬地位，女性的自由被限制，即使她們仍被視為母親，并且不得不肩負社會責任。女性被看作“弱勢性別”，因此沒有社會地位。她們失去了吠陀時期享有的特權。女性被拒絕跟隨古魯學習和參加圣線佩戴儀式。在教育方面，女性遠遠落后。學習哲學、科學、藝術和瑜伽的大門對她們關閉了，結果導致女性的地位進一步惡化。

自后吠陀時期以來，女性的地位得到了顯著提高。今天，瑜伽之路已對所有人開放，無關種族、種姓、信條和性別。任何人都可以通過瑜伽獲得自由。

女性的諸多方面在各個領域閃光；她們的智力、敏銳性和創造力的表達相較男性更為廣泛而完善。而在生活舞臺上，女性必須扮演諸多角色——女兒、姐妹、妻子、母親以及朋友。她們必須在所有這些角色中盡心盡力。

在數論瑜伽[samkhyayoga，由卡皮拉(Kapila)創立的一個古印度哲學流派]中，女性被比作自然(prakriti)。她們必須如自然一般保持活躍。當女性保持活躍時，她的生活就如花盛開，她的家庭就會充滿歡樂。這是劇作家迦梨陀娑(Kalidasa)把女性描述為家庭中火花的原因。正是這火花使社會得以提升。

除了上述提到的傳統角色，女性在社會中還有一個額外角色要扮演。在這個充滿競爭的時代，女性已經成為醫生、律師、政治家和教師，她們表現出的價值可敬可佩。然而，當奮斗耗至她們耐性的極，她們就會身心俱疲，她們對家庭和子女的天然關注就會減少。這會導致一些問題的產生。

人生的四個階段

在生物學上，女性的身體是為特定的功能而創造的。她們不得不經歷人生的四個階段：童年、青春期、中年和老年。在每個階段，她們經歷不同的生理轉變，必須面對各種問題和內在沖突。這不僅影響到她們的身體和生理器官，也影響到她們的心靈。在轉變階段，為了和生活相協調，會耗費她們大量的能量。

母親的身份是女性的天職。這不僅僅是一種肉身狀態，也是一種神性的狀態。從分娩開始，新的職責便降臨，她們不得不證明自己。母親的身份為女性增添了愛、犧牲、信念、寬容、親善和艱苦工作的神圣品質。這是女性的較高信仰，是她們的本性(svadharma，自身達摩)。

這些品質深深地根植于她們的本性之中。當她們被生活的重擔壓倒時，它們會使女性感到有點奴顏婢膝，因為她們無法逃離于本性塞給她們的過多責任。成為一個女人和一個母親，捆綁在工作與責任之上，這無休無止的掙扎磨練她們能平等寬容地面對世界及其二元對立。

女性不得不在她們的多重角色中付出昂貴的身心代價。通過瑜伽體式和調息法練習獲得穩定的身心狀態，這便成女性的救贖。

瑜伽尤其適合女性。假使家務纏身，瑜伽體式練習無需離家多遠，她們可以在自己私密舒適的房間里練習。

阿育吠陀的健康觀

阿育吠陀(ayurveda)是印度傳統醫學。Ayu指“生命”，veda指“科學”。所以，阿育吠陀是關于生命的科學。

西方醫學把健康界定為沒有疾病，它主要應付疾病的癥狀。然而，阿育吠陀的目標是維護健康—身體的、精神的和靈魂的健康，避免疾病。當病癥出現時，阿育吠陀通過整體觀來尋找出病因，以便達到徹底的康復。

上述內容是對阿育吠陀之哲學的概括。

根據阿育吠陀哲學，生活有四種類型：hitayu，ahitayu，sukhayua和duhkhayu。

Hitayu是一種品德高尚的生活，過著這種生活的人是無私、慷慨的，心懷眾生，能夠很好地控制欲望(kama)。

Ahitayu與此相反。

Sukhayu是一種快樂的生活，尤其指早年的生活。過著這種生活的人沒有任何疾病，有財富和能力做任何想做的事。無論做什么，她都能以華美的方式去完成。

Duhkhaya與此相反。

一般而言，一個人的生活是由這四種類型組合而成的，但必須努力實現Hitayu和Sukhayua狀態。

希塔(hita)是個技術詞匯，意思是創造或維持生命質能(doshas，都夏)的平衡。它指食(ahara)和行(vihara)這些方面，也指心理因素。

阿希塔(ahita)與此相反，意思是引發或持續生命質能失衡的狀態。

阿育吠陀的文本詳細說明了任何生命從孕育到死亡的希塔和阿希塔。因此，生命的總量(manam)可以通過檢測新生兒的身體特征來決定，這些特征預示著壽命的長短。

身心健康的本質

多大的財富都換不來健康。

在財富與健康之間，人們總是選擇健康，因為財富需要健康來享受，而健康之人能夠獲得財富。