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不變的園地布景和石組之美可以說(shuō)，那些一次也沒(méi)有被損壞的、一直保持建造時(shí)原樣的庭園是非常稀有的。如果再種上植物，庭園就更加面目全非了，我們只能通過(guò)文獻(xiàn)推想它們往昔的風(fēng)貌。但造園是有一些固定的要素的，正因?yàn)橛羞@些要素，我們現(xiàn)在才能夠領(lǐng)會(huì)古人的美學(xué)意識(shí)。其中不變的要素之一是地形。建造庭園的選址必須有地形方面的考慮。通常的地形條件是背后有山、森林或類(lèi)似的自然環(huán)境，有建筑物與圍墻構(gòu)成的庭院占地。造園家根據(jù)既有的地形建造庭園。即使庭園因塌方等因素被損壞，也會(huì)在原址留下多處曾經(jīng)是庭園風(fēng)貌的痕跡。許多庭園都會(huì)有池塘，池塘中有“島”，池塘對(duì)面有假山。這些池塘、島、假山都是庭園的基本構(gòu)成要素。尤其是池塘的造型，要能夠產(chǎn)生各種角度的風(fēng)景，表現(xiàn)庭園的個(gè)性。這些都是造園的基礎(chǔ)，可以布置石頭、種植花木、搭橋、建造建筑物等。我們將圍繞池塘、島、假山等條件進(jìn)行的庭園規(guī)劃稱為“園地規(guī)劃”。池塘周?chē)?ldquo;護(hù)岸”經(jīng)時(shí)間流逝大多會(huì)發(fā)生很大變化，但用石頭建造的堅(jiān)固護(hù)岸、池中島的形狀和構(gòu)成大都能反映出古時(shí)的風(fēng)貌。另一個(gè)不變的要素是石頭。石頭既可以單獨(dú)布置，也可以用多個(gè)石頭組合布景。我們將用多個(gè)石頭組合布景的造型稱為石組。石頭經(jīng)過(guò)長(zhǎng)年累月的風(fēng)吹雨打免不了失去原來(lái)的風(fēng)采，但是，地形是不會(huì)消失的。而且，越是名石，就越有可能被后人拿走，但其中也有不少石頭的造型沒(méi)有受到任何破壞而保留至今。進(jìn)行發(fā)掘工作時(shí)，如發(fā)現(xiàn)引人注目的石頭造型，人們會(huì)立刻想到這里很可能是庭園遺址。每一塊石頭的顏色、形狀、大小都是很重要的。不過(guò)，日本庭園的絕妙之處在于如何巧妙地搭配和布置，這里可以充分反映出造園家的構(gòu)思和技巧，僅此就可以說(shuō)名庭是“石組之美”了。這些“石組之美”就是日本庭園的看點(diǎn)。

池泉庭園——島、瀑布、流水文獻(xiàn)中記載的最古老的日本庭園是池泉庭園。在《日本書(shū)紀(jì)》中有這樣的記述：一位從百濟(jì)來(lái)日本的“路子工”(當(dāng)時(shí)在日本從事園林建造的匠師和工人都是從中國(guó)和朝鮮渡海過(guò)去的，日本人稱他們?yōu)?ldquo;路子工”——譯者注)，在宮廷的南庭建造了“吳橋”和“須彌山”。據(jù)說(shuō)，當(dāng)他可能被判刑流放孤島時(shí)，他極力訴說(shuō)自己會(huì)造園，要求免刑。由于沒(méi)有其他的相關(guān)記述，他造的是什么園不得而知，根據(jù)“吳橋”的記述，判斷可能是池泉庭園。從“須彌山”的說(shuō)法看，可以推斷他造的庭園有石頭布景，呈現(xiàn)出像“須彌山”那樣的形狀。從石神遺跡(奈良縣明日香村)出土的須彌山石與此十分相似。我們不是很清楚這些東西是在池塘的背面還是在島上，不過(guò)，渾圓隆起的土堆一看就知道它具有很特別的完整造型。日本最古老的池泉庭園就是這種抽象的造型。不久后發(fā)展出了讓人聯(lián)想到“半島”美景的庭園構(gòu)造。池塘的護(hù)岸有“半島”“荒磯”(指水邊凸出的巖石或石灘——譯者注)、“洲濱”(指水邊的小塊陸地——譯者注)及蘆葦叢生的景色，這些都是具有海洋風(fēng)景特色的庭園構(gòu)造。所謂“半島”說(shuō)的是有海角的造型。“荒磯”，顧名思義，如同荒蕪的海濱的礁石。“洲濱”表現(xiàn)的是鋪上小石伸延出去的海濱景象。另外，池塘大多有一些小島。這些島讓人產(chǎn)生對(duì)大海彼岸的“蓬萊”的依戀之情。如果島有多個(gè)，其中較大的島就相當(dāng)于“蓬萊”了。由于那里并不是人們?nèi)菀鬃哌M(jìn)的地方，能夠讓人產(chǎn)生架座橋過(guò)去看看的念頭。《日本書(shū)紀(jì)》中的須彌山也許就是這種造型。“池中島”與半島不同，堆土的部分較少，但不同于一般由堆石構(gòu)成的“巖島”。一般的“巖島”由大小不同的石頭堆積而成，對(duì)高高堆起的石頭用專(zhuān)門(mén)的術(shù)語(yǔ)“池中立石”來(lái)描述。“巖島”或“池中立石”是決定池中景色的關(guān)鍵要素。日本國(guó)土多山，水資源豐富，因此庭園多表現(xiàn)山河風(fēng)景。人們喜歡的不是水從噴水裝置中噴出或挖開(kāi)石頭形成的溝渠，而是更接近自然的景色。人們模仿自然界建造瀑布，水流入池塘。池泉或林泉中的“泉”指的是來(lái)自人造瀑布的水源。雖然也有精神意義上的，但更多的是指現(xiàn)實(shí)存在的池塘水源。瀑布構(gòu)造中的石頭稱為“瀑布石組”，是日本庭園不可缺少的要素，它一般處于中心位置。水流從某塊石頭上落下，這塊石頭就是“水落石”。瀑布正下方那塊將落水激散開(kāi)的石頭就是“分水石”。即使某處乍看上去不像瀑布，但找到分水石，也就意味著有過(guò)瀑布的存在。人們?cè)谄降鼗蛟诖峡吹竭@些清麗的瀑布落水，回到自然懷抱的感覺(jué)便油然而生。由瀑布落下來(lái)的水到達(dá)池塘的小溪也是很重要的看點(diǎn)，我們稱之為“遣水”。造園人把它打造成自然的、蜿蜒曲折的小溪，布置一些改變水流方向的石頭，讓人們欣賞到水流的變化。季節(jié)流轉(zhuǎn)，可以見(jiàn)到不同的長(zhǎng)于水中的植物，如燕子花、水菖蒲，賞心悅目。實(shí)際上，自然落下的瀑布和流動(dòng)不息的水會(huì)給人帶來(lái)特別涼爽的感覺(jué)，尤其是在像奈良和京都那樣的盆地，還能起到消除盆地特有的悶熱的作用。說(shuō)起這些流動(dòng)不息的小溪，人們往往想到“曲水流觴”(從上游漂流下來(lái)的浮游物到達(dá)自己跟前時(shí)，創(chuàng)作詩(shī)歌的游戲)的裝置，其實(shí)它的作用還遠(yuǎn)不止這些。來(lái)自泉水的水流形成瀑布，不斷向下流淌，產(chǎn)生了象征大海的池塘，造出池中小島或半島等凝縮的自然景觀。在成于平安后期的日本最早的造園著作《作庭記》中，有“想起自然之山水”“人布置的石頭不如自然山水”等記載。用人工造物巧妙表現(xiàn)自然這一點(diǎn)上，體現(xiàn)了日本庭園的基本特點(diǎn)。甚至可以說(shuō)，人工美的造作不是日本庭園的正道。