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我的信仰

01

我父胡傳，是一位學者，也是一個意志堅強、有行政才干的人。經過一個時期的古典文史訓練后，他對于地理研究，特別是邊省的地理，抱有濃厚的興趣。他懷揣一封介紹書，前往京師；又走了四十二日而達北滿吉林，去晉見欽差大臣吳大澂。吳氏作為中國的一個偉大考古學家，現在見知于歐洲的漢學家們。

吳氏延見他，問有什么可以替他為力的。我父說道：“沒有什么，只求準我隨節去解決中俄界務的糾紛，俾我得以研究東北各省的地理。”吳氏對于這個只有秀才底子，且在關外長途跋涉之后，差不多已是身無分文的學者，覺得有味。他帶著這個少年去干他那歷史上有名的差使，得他做了一個最有價值、最肯做事的幫手。

有一次與我父親同走的一隊人，迷陷在一個廣闊的大森林之內，三天找不著出路。到糧食告罄，一切偵察均歸失敗時，我父親就提議尋覓溪流。溪流是多半流向森林外面去的。一條溪流找到了手，他們一班人就順流而行，得達安全的地方。我父親作了一首長詩紀念這一件事。及四十年后，我在一篇《杜威論思想》的論文里，以這件事實為例證，雖則我未嘗提到他的名字，有好些與我父親相熟而猶生存著的人，都還認得出這件故事，并寫信問我是不是他們故世已久的朋友的一個小兒子。

吳大澂對我父親雖曾一度向政府薦舉他為“有治省才的人”，他在政治上卻并未得臻通顯，歷官江蘇、臺灣后，遂于臺灣因中日戰爭的結果而割讓與日本時，以五十五歲的壽辰逝世。

02

我是我父親的幼兒，也是我母親的獨子。我父親娶妻凡三次：前妻死于太平天國之亂，亂軍掠遍安徽南部各縣，將其化為灰燼。次妻生了三個兒子、四個女兒。長子從小便證明是個難望洗心革面的敗子。我父親喪了次妻后，寫信回家，說他一定要討一個純良強健的、做莊稼人家的女兒。

我外祖父務農，于年終幾個月內且兼業裁縫。他是出身于一個循善的農家，在太平天國之亂中，全家被殺。因他還只是一個小孩子，故被太平軍掠做俘虜，帶往軍中當差。為要防他逃走，他的臉上就刺了“太平天國”四字，終其身都還留著。但是他吃了種種困苦，居然逃了出來，回到家鄉，只尋得一片焦土，無一個家人還得活著。他勤苦工作，耕種田地，兼做裁縫，裁縫的手藝，是他在賊營里學來的。他漸漸長成，娶了一房妻子，生下四個兒女，我母親就是最長的。

我外袓父一生的心愿就是想重建被太平軍毀了的家傳老屋。他每天早上，太陽未出，便到溪頭去揀選三大擔石子，分三次挑回廢屋的地基。挑完之后，他才去種田或去做裁縫。到了晚上回家時，又去三次，挑了三擔石子，才吃晚飯。凡此辛苦恒毅的工作，都給我母親默默看在眼里，她暗恨身為女兒，毫無一點法子能減輕他父親的辛苦，促他的夢想實現。

隨后來了個媒人，在田里與我外祖父會見，雄辯滔滔地向他替我父親要他大女兒的庚帖(按：胡適《我的母親的訂婚》一章里面，用的是“八字”二字，英文系Birth date paper，故譯庚帖似較貼切)。我外祖父答應回去和家里商量。但是到他在晚上把所提的話對他的妻子說了，她就大為生氣。她說：“不行！把我女兒嫁給一個大她三十歲的人，你真想得起？況且他的兒女也有年紀比我們女兒還大的！還有一層，人家自然要說我們嫁女兒給一個老官，是為了錢財體面而把她犧牲的。”于是這一對老夫妻吵了一場。后來做父親的說：“我們問問女兒自己。說來說去，這到底是她自己的事。”

到這個問題對我母親提了出來，她不肯開口。中國女子遇到同類的情形常是這樣的。但她心里卻在深思沉想。嫁與中年喪偶、兼有成年兒女的人做填房，送給女家的聘金財禮比一般婚媾卻要重得多。這點于她父親蓋房子的計劃將大有幫助。況且她以前又是見過我父親的，知道他為全縣人所敬重。她愛慕他，愿意嫁他，為的半是英雄崇拜的意識，但大半卻是想望幫助勞苦的父親的孝思。所以到她給父母逼著答話，她就堅決地說：“只要你們倆都說他是好人，請你們倆作主。男人家四十七歲也不能算是老。”我外祖父聽了，嘆了一口氣，我外祖母可氣得跳起來，忿忿地說：“好呵！你想做官太太了！好罷，聽你情愿罷！”

03

我母親于1889 年結婚，時年十七，我則生在1891 年12 月。我父歿于

1895 年，留下我母親二十三歲做了寡婦。我父棄世，我母便做了一個有許多

成年兒女的大家庭的家長。中國做后母的地位是十分困難的。她的生活自此時

起，自是一個長時間的含辛茹苦。

我母較大的稟賦就是容忍。中國史書記載唐朝有個皇帝垂詢張公儀那位家

長，問他家以什么道理能九世同居而不分離拆散。那位老人家因過于衰邁，難以口述，請準用筆寫出回答。他就寫了一百個“忍”字。中國道德家時常舉出“百忍”的故事為家庭生活好的例子，但他們似乎沒有一個曾覺察到許多苦

惱、傾軋、壓迫和不平，使容忍成了一種必不可少的事情。

那班接腳媳婦兇惡不善的感情，利如鋒刃的話語，含有敵意的嘴臉，我母

親事事都耐心容忍。她有時忍到不可再忍，這才早上不起床，柔聲大哭，哭她

早喪丈夫。她從不開罪她的媳婦，也不提開罪的那件事。但是這些眼淚，每次

都有神秘莫測的效果。我總聽得有一位嫂嫂的房門開了，和一個婦人的腳步聲

向廚房走去。不多一會，她轉來敲我們房門了。她走進來捧著一碗熱茶，送給

我的母親，勸她止哭。母親接了茶碗，受了她不出聲的認錯。然后家里又太平

清靜得個把月。

我母親雖則并不知書識字，卻把她的全副希望放在我的教育上。我是一個

早慧的小孩，不滿三歲時，就已認了八百多字，都是我父親每天用紅箋方塊教我的。我才滿三歲零點，便在學堂里念書。我當時是個多病的小孩，沒有攙扶，不能跨一個六英寸高的門檻。但我比學堂里所有別的學生都能讀能記些。我從不跟著村中孩子們一塊兒玩。更因我缺少游戲，我五歲時就得了“先生”的綽號。十五年后，我在康奈耳大學讀二年級時，也同是為了這個弱點，而得了Doc(即Doctor 縮讀，音與dog 同，故用作諧稱。)的諢名。

每天天還未亮時，我母親便把我喊醒，叫我在床上坐起。她然后把對我父親所知的一切告訴我。她說她望我踏上他的腳步，她一生只曉得他是最善良最偉大的人。據她說，他是一個多么受人敬重的人，以致在他間或休假回家的時期中，附近煙窟賭館都概行停業。她對我說我惟有行為好，學業科考成功，才能使他們兩老增光；又說她所受的種種苦楚，得以由我勤敏讀書來酬償。我往往眼睛半睜半閉地聽。但她除遇有女客與我們同住在一個房間的時候外，罕有不施這番晨訓的。

到天大明時，她才把我的衣服穿好，催我去上學。我年稍長，我總是及時個先到學堂，并且差不多每天早晨都是去敲先生的門要鑰匙去開學堂的門。鑰匙從門縫里遞了出來，我隔一會就坐在我的坐位上朗念生書了。學堂里到薄暮才放學，屆時每個學生都向朱印石刻的孔夫子大像和先生鞠躬回家。每日上課的時間平均是十二小時。

我母親一面不許我有任何種的兒童游戲，一面對于我建一座孔圣廟的孩子氣的企圖，卻給我種種鼓勵。我是從我同父異母的姊姊的長子，大我五歲的一個小孩那里學來的。他拿各種華麗的色紙扎了一座孔廟，使我心里羨慕。我用一個大紙匣子做為正殿，背后開了一個方洞，用一只小匣子糊上去，做了擺孔子牌位的內堂。外殿我供了孔子的各大賢徒，并貼了些小小的匾對，書著頌揚這位大圣人的字句，其中半系錄自我外甥的廟里，半系自書中抄來。在這座玩具的廟前，頻頻有香炷燃著。我母親對于我這番有孩子氣的虔敬也覺得歡喜，暗信孔子的神靈一定有報應，使我成為一個有名的學者，并在科考中成為一個及第的士子。

我父親是一個經學家，也是一個嚴守朱熹(1130—1200)的新儒教理學的人。他對于釋道兩教強烈反對。我還記得見我叔父家(那是我的開蒙學堂)的門上有一張日光曬淡了的字條，寫著“僧道無緣”幾個字。我后來才得知道這是我父親所遺理學家規例的一部。但是我父親業已去世，我那彬彬儒雅的叔父，又到皖北去做了一員小吏，而我的幾位哥子則都在上海。剩在家里的婦女們，對于我父親的理學遺規，沒有什么拘束了。她們遵守敬奉祖宗的常禮，并隨風俗時會所趨，而自由禮神拜佛。觀音菩薩是她們所最愛的神，我母親為了是出于焦慮我的健康福祉的念頭，也做了觀音的虔誠信士。我記得有一次她到山上觀音閣里去進香，她雖纏足，纏足是苦了一生的，在整段的山路上，還是步行來回。

我在村塾(村中共有七所)里讀書，讀了九年(1895—1904)。在這個期間，我讀習并記誦了下列幾部書：

1 1. 《孝經》：孔子后的一部經籍，作者不明。

2 2. 《小學》：一部論新儒教道德學說的書，普通謂系宋哲朱熹所作。

3 3. 《四書》：《論語》《孟子》《大學》《中庸》。

4 4. 《五經》中的四經：《詩經》《尚書》《易經》《禮記》。

我母親對于家用向來是節省的，而付我先生的學金，卻堅要比平常要多三倍。平常學金兩塊銀元一年，她首先便送六塊錢，后又逐漸增加到十二元。由增加學金這一點小事情，我得到千百倍于上述數目比率所未能給的利益。因為那兩元的學生，單單是高聲朗讀，用心記誦，先生從不勞神去對他講解所記的字。獨我為了有額外學金的緣故，得享受把功課中每字每句解給我聽，就是將死板文字譯作白話這項難得的權利。

我年還不滿八歲，就能自己念書。由我二哥的提議，先生使我讀《資治通鑒》。這部書，實在是大歷史家司馬光于1084 年所輯編年式的中國通史。這番讀史，使我發生很大的興趣，我不久就從事把各朝代各帝王各年號編成有韻的歌訣，以資記憶。

隨后有24小時，我在叔父家里的廢紙箱中，偶然看見一本《水滸傳》的殘本，便站在箱邊把它看完了。我跑遍全村，不久居然得著全部。從此以后，我像老饕一般讀盡了本村鄰村所知的小說。這些小說都是用白話或口語寫的，既易了解，又有引人入勝的趣味。它們教我人生，好的也教，壞的也教，又給了我一件文藝的工具，若干年后，使我能在中國開始眾所稱為“文藝復興”的運動。

其時，我的宗教生活經過一個特異的激變。我系生長在拜偶像的環境，習于諸神兇惡丑怪的面孔，和天堂地獄的民間傳說。我十一歲時，一日，溫習朱子的《小學》，這部書是我能背誦而不甚了解的。我念到這位理學家引司馬光那位史家攻擊天堂地獄的通俗信仰的話。這段話說：“形既朽滅，神亦飄散，雖有判燒舂磨，亦無所施。”這話好像說得很有道理，我對于死后審判的觀念，就開始懷疑起來。

往后不久，我讀司馬光的《資治通鑒》，讀到及時百三十六卷中有一段，使我成了一個無神論者。所說起的這一段，述紀公元五世紀一位名叫范縝的哲學家，與朝眾競辯“神滅論”。朝廷當時是提倡大乘佛法的。范縝的見解，由司馬光攝述為這幾句話：“形者神之質，神者形之用也。神之于形，猶利之于刃。未聞刃沒而利存，豈容形亡而神在哉？”

這比司馬光的形滅神散的見解——一種仍認有精神的理論——還更透徹有理。范縝根本否認精神為一種實體，謂其僅系神之用。這一番化繁為簡合著我兒童的心胸。讀到“朝野喧嘩，難之，終不能屈”，更使我心悅。

同在那一段內，又引據范縝反對因果輪回說的事。他與竟陵王談論，王對他說：“君不信因果，何得有富貴貧賤？”范縝答道：“人生如樹花同發，隨風而散；或拂簾幌，墜茵席之上；或關籬墻，落糞溷之中。墮茵席者，殿下是也；落糞溷者，下官是也。貴賤雖復殊途，因果竟在何處？”

因果之說，由印度傳來，在中國人思想生活上已成了主要部分的少數最有力的觀念之一。中國古代道德家，常以善有善報、惡有惡報為訓。但在現實生活上并不真確。佛教的因果優于中國果報觀念的地方，就是可以躲過這個問題，將其歸之于前世來世不斷的輪回。

但是范縝的比喻，引起了我幼稚的幻想，使我擺脫了惡夢似的因果論。這是以偶然論來對定命論。而我以十一歲的兒童就取了偶然論而叛離了運命。我在那個兒童時代是沒有牽強附會的推理的，僅僅是脾性的迎拒罷了。我是我父親的兒子，司馬光和范縝又得了我的心。僅此而已。

……