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東方文化

我是研究語言的，但對文化也有些想法，可謂"野狐談禪"，真正的專家講東方文化與我講的不一樣，因為他是專家。但"野狐"有"野狐"的好處，腦子里沒有框框，辯證地說，兩者各有利弊。這里，我想討論三個問題，一、文化與文明；二、東方文化與西方文化；三、東方文化。

文化與文明

"文化"與"文明"兩詞，在報紙上隨處可見，但它們究竟是什么關系呢？如果你查英文詞典，會得不到答案，因為"culture"和"civilization"均既指文明又指文化。盡管如此，它們之間還是有差別的，雖然，這兩個范疇有相交的地方。具體而言，首先從字源上說，"culture"有"培養"的意思，指"栽種"，而"civilization"是從"civil"來的，字源不一樣，有差別。其次，從對立面講，文化的對立面是愚昧；文明的對立面是野蠻。愚昧主要指智慧的低下，而野蠻則主要指言行粗俗，因而區分是顯而易見的。社會科學不同于自然科學，定義非常難下，現存的對文明與文化的定義不下五六百個，誰也不能說服誰。因而我們求其理解，不求定義，明白文化與文明有統一也有區別。國外對它們的理解也有區別，英國湯因比(Arnold J.Toynbee，1889—1975)的《歷史研究》(Historical Studies)中把七千年來人類創造的文化歸為二十三種文明，而在中國，應該是用文化而非文明。咱們現在天天講弘揚中國文化，我覺得有很多人混淆了這兩個概念。

東方文化與西方文化

東方文化

我是研究語言的，但對文化也有些想法，可謂"野狐談禪"，真正的專家講東方文化與我講的不一樣，因為他是專家。但"野狐"有"野狐"的好處，腦子里沒有框框，辯證地說，兩者各有利弊。這里，我想討論三個問題，一、文化與文明；二、東方文化與西方文化；三、東方文化。

文化與文明

"文化"與"文明"兩詞，在報紙上隨處可見，但它們究竟是什么關系呢？如果你查英文詞典，會得不到答案，因為"culture"和"civilization"均既指文明又指文化。盡管如此，它們之間還是有差別的，雖然，這兩個范疇有相交的地方。具體而言，首先從字源上說，"culture"有"培養"的意思，指"栽種"，而"civilization"是從"civil"來的，字源不一樣，有差別。其次，從對立面講，文化的對立面是愚昧；文明的對立面是野蠻。愚昧主要指智慧的低下，而野蠻則主要指言行粗俗，因而區分是顯而易見的。社會科學不同于自然科學，定義非常難下，現存的對文明與文化的定義不下五六百個，誰也不能說服誰。因而我們求其理解，不求定義，明白文化與文明有統一也有區別。國外對它們的理解也有區別，英國湯因比(Arnold J.Toynbee，1889—1975)的《歷史研究》(Historical Studies)中把七千年來人類創造的文化歸為二十三種文明，而在中國，應該是用文化而非文明。咱們現在天天講弘揚中國文化，我覺得有很多人混淆了這兩個概念。

東方文化與西方文化

東方文化與西方文化，也可稱為東方文明與西方文明。文化(明)是如何產生的？有一元論和多元論之分。一元論是指由一個地方、一個民族創造了文化(明)，而多元論則認為文化是由多個地方、多個民族創造。我沒有研究這個問題，但我認為一元論是不確切的。希特勒是主張一元論的，他認為世界上創造文明的只有日耳曼民族，主要指歐洲北方的白人。他認為，瑞典、挪威、丹麥、荷蘭、德國是產生文明的，而其他民族或是受益于或破壞這個文化，因而鬧了很多政治笑話。我認為，多元論優于一元論。關于人類起源，至今還爭論不休，但從文化與文明的起源來看，應該不是由一個民族創造的。世界上民族很多，有大有小，歷史有長有短，但每個民族對文化都有貢獻，只是貢獻不一而已。現在是歐美文化的天下，西方人就自以為是天之驕子，這其實是自欺欺人。

湯因比把世界文化分成二十三種或二十六種文明(化)，就沒有細分下去。我想，自有人類以來，世界文化可以分成四大體系：中國文化、印度文化、伊斯蘭的選擇文化及歐美文化。日本、韓國、朝鮮、越南文化均屬于中國文化圈，從希伯來直到現在的穆斯林文化為伊斯蘭的選擇文化圈，加上印度文化圈，這三者可總稱為東方文化；而從古希臘一直到今天的歐美文化，可稱為西方文化，其間并無其他第三種文化。中國文化對其他文化特別是中國文化圈內國家有極其深刻的影響。如日本等國家，雖然有自己的民族文化，但其文化基礎根源于中國文化。日本的文字中，有1750個漢字。日本發展到今天，是中、日文化共同作用的結果，如果沒有中國文化的影響，日本的發展就恐怕不是這樣。有些國家，堅決反對本國文化受中國文化影響的觀點，認為"浪漫主義"、"象征主義"等詞非源于中國，而是語言上的偶合。認為去掉外文中的中國字就是愛國主義，其實，研究歷史，首先要實事求是，否認事實絕不是愛國主義。

東方文化與西方文化有何區別呢？我認為最根本的區別是思維模式、思維方式的不同。西方文化注重分析，一分為二；而東方文化注重綜合，合二為一。前人在這方面就已有所體現：吳文俊在《九章算術》序中寫道："歐州(洲)的數學與中國不同，它從公理體系開始，而中國數學從實用出發。"充分表明了分別以分析和綜合作為兩種思維方式。另外，莊子曾言："一尺之棰，日取其半，萬世不竭。"西方則將物質細分，從原子分到電子再到介子，生動地說明兩種不同的思維模式。

東方文化注重綜合，綜合出技術；西方文化注重分析，分析出理論。《絲綢之路》的作者，伊朗籍法國人，在書中曾寫道：在穆斯林初期(相當于中國的唐初)，在阿拉伯和伊朗(波斯)，有個說法："世界民族很多，希臘人是一只眼，中國人是兩只眼，而其他民族則為瞎子。"意思是說，希臘只出理論，如柏拉圖、亞里士多德、蘇格拉底等大思想家；而中國出技術，如四大發明。這是東西方文化差異的結果。其實發展地說，中國也有自己的理論，如諸子百家，但希臘沒有技術卻是事實。綜合和分析是思維方式的主流，雖說沒有第三種，但也沒有純粹的百分之百的綜合和分析。

但是現在，領導世界科技的是西方，西方人自以為是天之驕子。誠然，工業革命后，西方對世界的發展影響極大，不可否認。但他們歧視東方的想法是沒有遠見的。他們目前已經暴露出很多的矛盾和巨大弊端：人口爆炸、淡水資源匱乏、臭氧層出洞。這些危險的問題聯合起來，不堪設想。人類社會的發展道路是曲折的(同人生道路一樣)，坎坎坷坷，不可能一帆風順。因而，西方文明輝煌了二三百年，這是三十年河西，下一個將是三十年河東，亟須東方文化的糾正，否則，世界前途危機重重。西方的邪教宣傳"世界末日裁判"，這些都是從現象而不是從本質上看問題。人類進步就如同人跑四百米接力賽，后者是建立在前者的基礎上的。在二三百年以前，中國的地位不是今天這樣，是"兩只眼"，而希臘只是"一只眼"。因而，我們應該回頭看看一百年來中國的發展道路，總結經驗，吸取教訓。西方這樣發展下去是不行的，必須改弦易張。我曾在一次國際會議上發言："只有中國文化、東方文化可以拯救世界。"

東方文化

東方文化是以中國文化為基礎的。中國文化對人一生要解決的三個問題有自己的看法。這三個問題是：(一)人與大自然的關系；(二)人與人的關系，即社會關系；(三)人自身內部情感沖突與平衡。

人與大自然的關系在人不為人之前，人是大自然的一部分，沒有人與自然的對立，而一旦人成為人，人就成為大自然的對立面。人一生的衣食住行，都仰仗大自然。向大自然索取有兩種辦法：一是強取豪奪；二是朋友相贈。用及時種辦法是征服(conquer)，目前西方的結果就是征服來的。大自然有規律地運轉著，而恰當地掌握規律則很難。如果征服過度，大自然一定會給予懲罰。所謂"天災人禍"，很大部分是人禍。如云南滇池的圍湖造田，西雙版納的森林砍伐，這些都是洪水泛濫的直接人為原因。第二種方法是比較合理的，相互了解，中國古話稱之為"天人合一"。中國的道家、儒家均有此論。宋朝的張載言："民我同胞，物吾與也。"簡稱"民胞物與"，把大自然看成是人類的伙伴，可惜的是中國有此思想無此言行。如1958年的"浮夸風"，所謂"人有多大膽，地有多大產，就怕你不解放思想"，因而經濟遭受莫大損失。到21世紀，只有采用"天人合一"的思想才能解決問題。我最近出了《天人合一新解》及《天人合一續本》，提出的建議是非公論，有待于21世紀實踐證明。因為現在看21世紀，就好比兩個近視眼看匾。有這么一個故事，有兩個人，誰也不承認自己是近視眼，決定第二天到廟里看掛匾一決高低。其中一人先向他人打聽到匾文，所以第二天兩人并排向前走時，他沒走幾步就嚷："我看到了，我看到了，是`光明正大`！"旁邊不知情者驚問："你看到何物？匾尚未掛出呀！"

現在有一種說法，認為弊端是事實，但科技發展會解決之。我想這是不可行的，科技的發展只會使情況更糟。在香港召開的"21世紀前沿科學討論會"上，中國科學院自然科學史研究所所長認為："要用天人合一作指導思想研究科技。"與我竟是這樣的不謀而合，我備受鼓舞。

人與人之間的關系，即社會關系。中國儒家有一套處理人與人關系的辦法，概括起來是八個字"格、致、誠、正、修、齊、治、平"。"格"即"格物"，研究萬事萬物；"致"是"致知"，在研究中找到規律；其余含義分別為"誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下"，做好這八字，不但可以處理人際關系，還可以平天下。另外，中國百家均有一套處理人際關系的準則。

關于人的內心情感，中國哲學史上爭論最多的問題是性善、性惡。儒家曾有這樣一個故事來測量善與惡：某人用兩只筐和兩種顏色的石子，每產生一善念就拿白石子放入一筐子，每產生一惡念就拿黑石子放入另一筐子中，用以計量24小時善、惡念總數。(據考究，這故事實源于印度。)關于性善、性惡，儒家分為兩派，荀子認為"人之初，性本惡"；而孟子則認為性善，且說："惻隱之心，人皆有之。"我表示懷疑。"食色性也"，性即本能，無善、惡之分。生存、溫飽、發展均是人的本能，但人人如此，則必有沖突，因而，善惡的區分標準在于在沖突中能否為別人著想。《三國演義》中的曹操，有言曰："寧教我負天下人，休教天下人負我。"因而被認為是反面人物。當然一心為人之人，我不敢肯定有，但毫不利人專門利己之人，肯定是有的。一個人能百分之六十以上替別人著想，就可以認為是善者。所以，我之所謂善是壓制本能，多替別人著想。這是人能做到而動物不可能有的，因而，處理人的內心感情就是壓制生物的本能，壓制得越多越好。